الرئيسية / اخبار اسلامية / مفاهيم القرآن الكريم
00

مفاهيم القرآن الكريم

الفصل السادس

العدل الاِلهي والمصائب والبلايا
المصائب والبلايا في حياة الاِنسان من المسائل الشائكة التي شغلت بال المتكلمين والحكماء، فراحوا يبحثون عنها في الاَبواب الاَربعة التالية:

1. التوحيد في الخالقية.

2. النظام الاَحسن.

3. حكمته سبحانه.

4. عدله سبحانه.

زعموا أنَّ وجود البلايا و المصائب تخلُّ بالتوحيد في الخالقيَّة لاَنَّه خير محض فكيف صار مصدراً للشر المطلق؟!، ربما زلّت أقدام بعضهم إلى الثنوية، وزعموا انّخالق الخير غير خالق الشر وانّهناك خالقين مختلفين.

كما زعموا انّالمصائب والبلايا تخل بالنظام الاَحسن الذي يجب أن يخلو عن كلّ شر.

كما انّها أيضاً لا تلائم حكمته سبحانه فإذا كان حكيماً فما معنى قتل
——————————————————————————–

( 67 )
النفوس بالنوازل والحوادث.

وأخيراً انّها تضاد عدله سبحانه.

وعلى كلّتقدير فبما انّهذه المسألة من المسائل العويصة لها صلة بالاَبواب الاَربعة المذكورة سالفاً، و وقعت محطَّ اهتمام الحكماء الاِسلاميين، و بما انّالبحوث المذكورة في هذا القسم من الكتاب تتمحور حول عدله سبحانه فنحن نتناول هذه المسألة من تلك الزاوية فقط. ولاَجل إيضاح الاِشكال نأتي بما يلي:

إنّ البحث في المقام يدور حول محاور ثلاثة:

الاَوّل: البلايا والمصائب كالزلازل والسيول والاَعاصير.

الثاني: اختلاف الناس في المواهب العقلية والاستعدادات.

الثالث: الفواصل الطبقية الهائلة بين الناس.

هذه الاَُمور وأمثالها وقعت ذريعة لنفي عدله سبحانه، فلنتناول كلّ واحد من هذه المحاور بالبحث.

الاَوّل: البلايا والمصائب والعدل الاِلهي

إنّ من يظن انّ البلايا والمصائب تخالف عدله فإنّما ينظر إليها من منظار ضيّق محدود، فلو نظر إليها في إطار النظام الكوني العام، لاَذعن انّها خير برمّتها، أو انّها خير يلازم شراً قليلاً، وتكون المسألة كما يصفه الشاعر في البيت التالي:
ما ليس موزوناً لبعض من نغم * ففي نظام الكلِّ كل منتظم
إنّ من ينظر إلى هذه الظواهر من منظار خاص ويتجاهل غير نفسه في العالم، ففي نظره تتجلى هذه الحوادث أمامه شرّاًً وبليّة، وأمّا إذا نظر إليها من منظار خارج عن إطار الاِنانية والمصالح الشخصية الضيِّقة، تنقلب هذه الحوادث
——————————————————————————–

( 68 )
عنده إلى الخير والصلاح ، وتكتسي ثوبَ العدل، ولبيان ذلك نضرب مثالاً:

إنّ الاِنسان يرى أنّ الطوفان الجارف يكتسح مزرعته والسيل العارم يهدم منزله، والزلزلة الشديدة تقتلع بنيانه، ولاَجل ذلك يصفها بالبلاء، دون أن يرى ما تنطوي عليه هذه الحوادث

والظواهر من نتائج إيجابية في مجالات أُخرى من الحياة البشرية.

وما أشبه حال هذا الاِنسان في مثل هذه الروَية المحدودة بعابر يرى جرَّافة تحفر الاَرض و تهدم بناءً وتثير الغبار والتراب في الهواء، فيقضي من فوره بأنّه ضارّ و سيءّ، ولكن المسكين لا يدري بأنّ ذلك يتم تمهيداً لبناء مستشفى كبير يستقبل المرضى ويعالج المصابين ويهيّىَ للمحتاجين للعلاج، وسائل المعالجة والتمريض ولو وقف على تلك الاَهداف النبيلة لقضى بغير ما قضى، ولوصف ذلك التهديم بأنّه خير.

إذا علمت ذلك، فنحن نذكر مثالاً من نفس ما نحن بصدده.

إذا هبّت عاصفة هوجاء على السواحل، فبما أنها تقطع الاَشجار و تدمّر المنازل القريبة من الساحل، حينها توصف بالشرِّ والبلية، ولكنّها من جهة أُخرى خير محض حيث توجب حركة السفن الشراعية المتوقفة في عرض البحر بسبب سكون الرياح وبذلك تنقذ حياة المئات من ركّابها اليائسين من النجاة.

إنّ هذه العاصفة وإن كان يُكمن فيها الشر لكنها في نفس الوقت وسيلة فعّالة في عملية تلقيح الاَزهار، و إثارة السحب للمطر، وتبيد الاَدخنة الضارة المتصاعدة من فوهات المصانع و المعامل، إلى غير ذلك من الآثار المفيدة لهبوب الرياح التي تتضاءل عندها بعض الآثار السيئة.

إنّ السبب لوصف بعض الحوادث بالشرور والبلايا هو ضيق علم الاِنسان
——————————————————————————–

( 69 )
وضآلته ولو وقف على أسرارها التي ربما تظهر بعد سنين لرجع عن قضائه، ويُرتّل قوله سبحانه: (رَبّنا ما خَلَقْتَ هذا باطِلاً سُبْحانَكَ). (1)ولاَذعن بقوله سبحانه : (وما أُوتِيتُم مِنَ العِلْمِ إِلاّقَليلاً) .(2)

* الآثار التربوية للبلايا والمصائب

إنّ للبلايا و المصائب آثاراً تربوية تُضفي على العمل وصفَ الخير الكثير في مقابل الشر القليل، وهذه الآثار عبارة عمّا يلي:

أ: تفجير الطاقات:

إنّ البلايا والمصائب خير وسيلة لتفجير الطاقات وتقدم العلوم ورقي الحياة، فانّ الحضارات لم تزدهر إلاّ في أجواء الحروب والصراعات والمنافسات، ففي مثل هذه الظروف تتفتح القابليات إلى جبران ما فات وتتميم ما نقص. فإذا لم يتعرض الاِنسان إلى ضروب من المحن فانّ طاقاته تبقى كامنة ،وإنّما تتفتح في خضمِّ المصائب والشدائد. وإلى هذه الحقيقة يشير قوله سبحانه: (فََعَسى أَن تَكْرَهُوا شَيْئاً وَيَجْعَلَ اللّهُ فِيهِ خَيْراً كَثِيراً) (3)

ب: المصائب والبلايا جرس إنذار

كلّما ازداد الاِنسان توغّلاً في اللذائذ والنعم ازداد ابتعاداً عن الجوانب المعنوية، وهذه حقيقة يلمسها كلّ إنسان في حياته فلابدّ من انتباه الاِنسان من
____________

(1)آل عمران: 191.

(2)الاِسراء: 85.

(3)النساء: 19.
——————————————————————————–

( 70 )
الغفلة، من خلال جرس إنذار يذكّر ويوقظ فطرته وينبّهه من غفلته، وليس هو إلاّ بعض الحوادث التي تقطع وتيرة الحياة الرغيدة، حتى يتخلّى عن غروره و يخفّف من حدة طغيانه، وإلى هذا الجانب يشير قوله سبحانه: (إنَّ الاِِنْسانَ ليََطْغَى* أنْ رآهُ اسْتَغْنَى) .(1)

وبذلك يعلّل قوله سبحانه نزول الحوادث، ويقول: (وَما أَرْسَلْنا في قَرْيَةٍ مِنْ نَبِيّ إِلاّ أَخَذْنا أَهْلَها بِالبَأْساءِ وَالضَّرّاءِ لَعَلَّهُمْ يَضَّرََّّّعُونَ) .(2)

إلى غير ذلك من الآيات التي تشير إلى أن الهدف من وراء نزول البلايا هو تخلّي الاِنسان عن غروره.

ج: تقاعس الاِنسان عن تحمل مسوَوليته

إنّ ما يسمّيه الاِنسان بالبلايا والشرور لم يكتب عليها الشرُّ على وجه الاِطلاق بل تتَّبع الظروف، فالسيل الجارف يُعد شراً في البلاد المتخلِّفة عن ركب الحضارة، و أمّا في البلاد المتقدمة فيعد خيراً، لاَنّها تقوم بمشاريع بناء السدود بغية جمع مياه تلك السيول واستثمارها في انتاج الطاقة الكهربائية، ولذلك قلنا إنّه لم يكتب على السيل أنَّه شرٌّ أو خير و انّما هو يتَّبع همة الاِنسان وقيامه بمسوَوليته في إعمار البلاد.

وهكذا الزلازل الاَرضية فقد تُسبّب أضراراً فادحة في البلاد النائية المتخلّفة وتوَدّي إلى إزهاق أرواح كثيرة، وهذا بخلاف البلاد المتطورة فقد اتخذت التدابير اللازمة للوقاية من دمار الزلازل من خلال تشييد المدن والقرى على دعائم متينة
____________

(1)العلق: 6 ـ 7.

(2)الاَعراف: 94.
——————————————————————————–

( 71 )
لا تتأثر بالزلازل إلاّالقليل.

وبذلك تبيَّن انّ ما يسميه البشر بالبلايا و المصائب ليس على إطلاقها بلاءً بل لها فوائد وآثار اجتماعية وأخلاقية مهمة.

وإليك الكلام في المحور الثاني.

* الثاني: اختلاف الناس في المواهب العقلية والاستعدادت

إنّ الاختلاف في الاستعدادات أساس النظام وبقاء الحضارة، فلو خلق الناس على استعداد واحد لانفصم النظام وتقوّضت أركانه.

يقول الاِمام أمير الموَمنين علي – عليه السّلام- : «لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا فإذا استووا هلكوا».(1)

فالمجتمع الاِنساني يزهو باستعدادات مختلفة كلّ يتحمل مسوَولية في المجتمع، فمقتضى الحكمة خلق الناس بمواهب مختلفة كي يقوم كلّ حسب استعداده، و مثل هذا يوَكد الحكمة ولا ينافي العدل.

وإنّما يلزم الجور إذا كانت هناك طوائف متنعمة بكافة المواهب، وطوائف أُخرى محرومة منها، ولكن الواقع خلاف ذلك.

* الثالث: الفواصل الطبقية بين الناس

لا شكّ انّ المجتمع الاِنساني يضمّ في طياته طبقات اجتماعية مختلفه من حيث الفقر والغنى، فهناك طبقة تهلكها التخمة،وطبقة أُخرى تموت جوعاً، وقد
____________

(1)أمالي الصدوق:267.
——————————————————————————–

( 72 )
عدّ ذلك مظهراً لخلاف عدله. ولكن الحقّ غير ذلك، فالاِنسان الجاهل ينسب تلك المحنة إلى خالق الكون، مع أنّ الصواب أن ينسبه إلى نفسه ونتيجة عمله، فانّ الاَنظمة الجائرة هي التي سبَّبت تلك المحن وأوجدت تلك الكوارث، ولو كانت هناك أنظمة قائمة على أُسس إلهية لما تعرض البشر لها.

يقول الاِمام الصادق – عليه السّلام- في حديث:«إنّ اللّه عزّ وجلّ فرض للفقراء في مال الاَغنياء ما يسعهم، ولو علم أنّ ذلك لا يسعهم لزادهم إنّهم لم يوَتوا من قبل فريضة اللّه عزّوجلّ (1) ولكن أوتوا مِن منع مَن مَنعهم حقّهم لا ممّا فرض اللّه لهم، ولو أنّ النّاس أدّوا حقوقهم لكانوا عايشين بخير».(2)

إلى هنا خرجنا بهذه النتيجة انّ الظواهر غير المتزنة حسب النظرة السطحية متزنة بالقياس إلى مجموع النظام ولها آثار اجتماعية وتربوية هامة قد بسطنا الكلام فيها في بعض مسفوراتنا.
____________

(1)اي لم يوَتوا عدم السعة من قبل فريضة اللّه بل مِن منع مَن منعهم.

(2)الوسائل: 6، الباب 1 من أبواب ماتجب فيه الزكاة، الحديث 1.
——————————————————————————–

( 73 )
الفصل السابع

العدل الاِلهي

والعقوبة الاَُخروية
لقد وقعت العقوبات الاَُخروية ذريعة لاِنكار عدله، حيث يقولون ما هو الغرض من العقوبة، فهل هو التشفّي الذي جاء في قوله سبحانه:(وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِيِّهِ سُلْطاناً فَلا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إنّهُ كانَ مَنْصُوراً)(1)واللّه سبحانه منزّه من هذا الغرض لاستلزامه طروء الانفعال على ذاته.

أو الغرض من العقوبة الاَُخروية هو اعتبار الآخرين، الذي يشير إليه سبحانه في قوله:(الزّّانِيَةُ والزّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ واحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلا تَأْخُذْكُمْ بِهِما رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُوَْمِنُونَ بِاللّهِ وَ اليَوْمِ الآخِرِ وليَشْهَدْ عَذابَهُمَا طائِفَةٌ مِنَ المُوَْمِنِينََ).(2)

ومن المعلوم أنّ تلك الغاية تختص بالدنيا التي هي دار التكليف ولا توجد في دار الجزاء، أعني: الآخرة .

والجواب: انّ السوَال عن الغاية وانّها هل هي التشفِّي أو اعتبار غيره، إنّما
____________

(1)الاِسراء: 33.

(2)النور: 2.
——————————————————————————–

( 74 )
يتوجه إلى العقوبات المفروضة عن طريق التقنين والتشريع، فالتعذيب في ذلك المجال رهن إحدى الغايتين: التشفّي أو الاعتبار.

وأ مّا إذا كانت العقوبة أثراً وضعيّاً للعمل فيسقط السوَال، لاَنّ هناك ضرورة وجودية بين وجود المجرم والعقوبة التي تلابس وجودَه في الحياة الاَُخروية، فعند ذلك لا يصحّ السوَال عن حكمة التعذيب، وإنّما هي تتوجه إلى التعذيب الذي يمكن التفكيك بينه و بين المجرم كالعقوبات الوضعية.

وأمّا إذا كانت العقوبة من لوازم وجود الاِنسان الاَُخروي، فالسوَال عن التعذيب، ساقط جداً.

توضيح ذلك : انّ الاِنسان إنّما يحشر بذاته وعمله، وعمله لازم وجوده وكلّ ما اقترف من الاَفعال فله وجود دنيوي، يتجلّى باسم الكذب والنميمة،وله وجود أُخروي يتجلّى بالوجود المناسب له، فهكذا أعماله الصالحة فلها صورة دنيوية، باسم الاَذكار، وصورة أُخروية تناسب وجود الاِنسان في هذا الظرف.

فالصوم هنا إمساك، وفي الحياة الاَُخروية جُنَّة من النار، وهكذا سائر الاَعمال من صالحها وطالحها، فلها وجودان : دنيوي وأُخروي ، وإليك ما يدلُّ على ذلك في القرآن الكريم.

يقول سبحانه: (إِنّ الّذينَ يَأْكُلُونَ أَموالَ اليَتامى ظُلْماً إِنَّما يَأْكُلُونَ في بُطُونِهِمْ ناراً) .(1)

ويقول سبحانه: (وَلا يَحْسَبَنَّ الّذينَ يَبْخَلُونَ بِما آتاهُمُ اللّهُ مِنْ فَضْلِهِ هُوَ خَيْراً لَهُمْ بَلْهُوَ شَرٌّ لَهُمْ سَيُطَوَّقُونََ ما بَخِلُوا بِهِ يَومَ القِيامة) .(2)
____________

(1)النساء: 10.

(2)آل عمران: 180.
——————————————————————————–

( 75 )
وقال سبحانه: (يَومَ يُحْمى عَلَيْها في نارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هذا ما كَنَزْتُمْ لاََنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا ما كُنْتُمْ تَكْنِزُون) .(1)

على أنّتعذيب المجرم وإثابة المحسن مظهر من مظاهر عدله، فلو لم يعاقب المجرم تلزم تسوية الموَمن والكافر، يقول سبحانه: (أَفَنَجْعَلُ المُسْلِمينَ كالمُجْرِمينَ* ما لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُون) (2) ويقول أيضاً: (أَفَحَسِبْتُمْ أَنَّما خَلَقْناكُمْ عَبَثاً و أنَّكُمْ إِلَيْنا لا تُرجَعُون) .(3)

* شبهة عدمالتعادل بينالجريمة و العقوبة

وربما يقال كيف يصحّ الخلود الدائم مع كون الذنب منقطعاً، وهل هذا إلاّ نقض للمساواة المفروضة بين الجريمة و العقوبة ؟!

والجواب عن الشبهة بوجهين:

الاَوّل: انّه لم يدل دليل على وجوب المساواة بين الجرم والعقوبة من حيث الكمِّية، بل المراد المساواة في الكيفية أي عظمة الجرم، فربما يكون الجرم آناً واحداً وتتبعه عقوبة دائمة، كما إذا قتل إنساناً وحكم عليه بالحبس الموَبد.

فالاِنسان المقترف للذنوب وإن خالف ربه في زمن محدد، لكن آثار تلك الذنوب ربما تنتشر في العالم.

الثاني: قد عرفت أنّ العذاب الاَُخروي تجسيد للعمل الدنيوي وهو المسوَول عمّا اقترفه.

وقد عرّفه سبحانه نتيجة عمله في الآخرة وانّ أعماله المقطعية سوف تورث
____________

(1)التوبة: 35.

(2)القلم: 35 ـ 36.

(3)الموَمنون: 115.
——————————————————————————–

( 76 )
حسرة طويلة أو دائمة، وأنّ عمله هنا سيتجسَّد له في الآخرة، أشواكاً توَاذيه أو وروداً تطيبه، وقد أقدم على العمل عن علم واختيار، فلو كان هناك لوم فاللوم متوجه إليه، قال سبحانه حاكياًعن الشيطان: (وَقالَ الشَّيْطانُ لَمّا قُضِيَ الاَََمْرُ إِنَّ اللّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّّوَوَعَدْتُكُمْ فَأخْلَفْتُكُمْ وَما كانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطانٍ إِلاّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فلاَ تَلُومُونِي وَ لُومُوا أَنْفُسَكُمْ ما أَنا بِمُصْرِخِكُمْ وَ ما أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيِّ إنّي كَفَرْتُ بِما أَشْرَكْتُمُونِ مِنْ قَبْلُ إنَّ الظّالِمِينَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ) .(1)

و فيما مرّ من الآيات التي تعد الجزاء الاَُخروي حرثاً للاِنسان تأييد لهذا النظر، على أنّمن المحتمل أنّالخلود في العذاب مختص بما إذا بطل استعداد الرحمة وإمكان الاِفاضة، قال تعالى: (بَلى من كَسَبَ سَيِّئَةً وأحاطَتْ بِهِ خَطِيئَتهُ فَأُولئِكَ أَصحابُالنّارِ هُمْ فِيها خالِدُون) .(2)

ولعلّ المراد من قوله: (وأحاطت به خطيئته) إحاطتها به إحاطة توجب زوال أيَّة قابلية واستعداد لنزول الرحمة، والخروج عن النقمة.

وكيف كان فتظهر صحّة ما ذكرنا إذا أمعنت النظر فيما تقدم في الجواب عن السوَال الاَوّل وهو أنّ الجزاء إمّا مخلوق للنفس أو يلازم وجود الاِنسان وفي مثله لا تجري شبهةالتعادل بينالجريمة والعقوبة كما هو واضح.

تمّ الكلام في الاَصل الاَوّل من أُصول المذهب، أعني: العدل الاِلهي وركّزنا البحث فيه على الموضوعات التي تطرقت إليها الآيات القرآنية. ومن أراد التبسيط فليرجع إلى الكتب المفصَّلة في هذا الصدد.

ويليه البحث في الاَصل الثاني وهو الاِمامة والخلافة في الكتاب العزيز.
____________

(1)إبراهيم: 22.

(2)البقره: 81.

شاهد أيضاً

000000

مفاهيم القرآن الكريم

المصالح العامة ومقتضيات نظام الحكم إنّ الموضوع المهم هو تبيين نظام الحكم بعد رحيل النبي ...