اجوبة الإستفتاءات – الامام الخامنئي 18

كتاب الطهارة / أحكام الأموات

أحکام الأموات

 

س226: هل تشترط المماثلة فی غسل وتکفین ودفن المیت، أو یجوز للرجل والمرأة مباشرة أمور المیت ولو مع عدم المماثلة؟

ج: تشترط المماثلة فی تغسیل المیّت، ومع التمکّن من تغسیل المیّت بواسطة المماثل لا یصح مباشرة غیر المماثل لتغسیله، ویکون تغسیله باطلاً، وأما التکفین والدفن فلا یشترط فیهما المماثلة.

 

س227: من المتعارف حالیاً فی القری غسل الأموات داخل البیوت السکنیّة، وفی بعض الأحیان لا یوجد للمیت وصیّ وعنده أولاد صغار، فما هو رأیکم المبارک فی مثل هذه الموارد؟

ج: التصرفات المحتاج الیها لتجهیز المیّت بالمقدار المتعارف من غسل وتکفین ودفن لا تتوقف علی إذن ولیّ الصغیر، ولا إشکال فیها من ناحیة وجود القُصّر فیما بین الورثة.

 

س228: شخص توفی فی حادث إصطدام أو سقوط من إرتفاع شاهق، فما هو التکلیف فی حالة بقاء نزف الدم لدی المتوفی؟ وهل یجب علیهم الإنتظار حتی یتوقف تلقائیاً، أو بواسطة الوسائل الطبیة أو انهم یبادرون الی دفنه بالرغم من حالة النزف الموجودة؟

ج: یجب مع الإمکان تطهیر بدن المیّت قبل الغسل، وإذا أمکن الإنتظار من أجل توقف النـزف، أو المنع منه وجب ذلک.

 

س229: عظمٌ لمیّت دُفن قبل 40 أو 50 سنة، وقد إندرست مقبرته وتحولت الی ساحة عامة، وقد شقّوا فی تلک الساحة جدولاً فظهرت فیه عظام الموتی، فهل هناک إشکال فی لمس تلک العظام من أجل النظر الیها؟ وهل العظام نجسة أم لا؟

ج: عظم المیّت المسلم الذی تمّ تغسیله لیس بنجس، ولکن یجب دفنه تحت التراب.

 

س230: هل یجوز للإنسان أن یکفن والده، أو والدته، أو أحد أرحامه بکفنٍ کان قد إشتراه لنفسه؟

ج: لا إشکال فی ذلک.

 

س231: فریق طبی یلزمه لأجل إجراء الأبحاث والإختبارات الطبیّة ان یخرج قلب المیّت وبعض الأعضاء‌ من جسد المتوفی وبعد یوم من إجراء التجارب والإختبارات یقوم بدفنها، فنرجو التفضل بالإجابة علی ما یلی:
1ـ هل یجوز لنا القیام بمثل هذا العمل؟ مع العلم بأنّ هؤلاء الأموات الذین تجری علیهم تلک الإختبارات من المسلمین.
2ـ هل یجوز دفن القلب وبعض الأعضاء‌ بمعزل عن بدن المیّت؟
3 ـ هل یجوز دفن تلک الأعضاء مع بدن میّت آخر؟ مع العلم بأن دفن القلب وبعض الأعضاء‌ لوحدها یسبب لنا العدید من المشاکل.

ج: یجوز تشریح بدن المیّت إذا توقف علیه إنقاذ النفس المحترمة، أو التوصل الی العلوم الطبیة التی یحتاجها المجتمع، أو الإطلاع علی نوع المرض الذی یهدّد حیاة الناس، وإن کان یجب عدم الإستفادة من بدن المیّت المسلم ما دام یمکن الاستفادة من بدن المیت غیر المسلم فی ذلک، واما الاعضاء التی فصلت من بدن المیت المسلم فحکمها شرعاً ان تدفن مع البدن فاذا لم یمکن ذلک فلا إشکال فی دفنها منفصلة عنه أو مع بدن میت آخر.

 

س232: إذا إشتری الإنسان لنفسه کفناً، وفی أوقات الصلوات الواجبة أو المستحبة، أو عند قراءة القرآن الکریم یقوم دائماً بإفتراشه وأداء الصلاة وقراءة القرآن الکریم علیه، وعند الممات یتخذه کفناً، فهل هذا جائز؟ وهل یصح من وجهة نظر الإسلام أن یشتری الإنسان لنفسه کفناً ویکتب علیه الآیات القرآنیة، ولا یستفید منه إلاّ عند التکفین؟

ج: لا مانع فی شیء مما ذکر.

 

س233: اخیراً تمّ إکتشاف جنازة إمرأة فی داخل قبر أثری یعود تاریخه الی حوالی سبعمائة عام وهی عبارة عن هیکل عظمی کامل وسالم یوجد علی جمجمته قلیل من الشعر، وإستناداً الی أقوال خبراء الآثار الذین اکتشفوها قالوا: بأنها تعود لإمرأة مسلمة، فهل یجوز عرض هذا الهیکل العظمی المتمیز والمتشخص من قِبَل متحف العلوم الطبیعیة، (بعد ترمیم شکل القبر ووضعه فیه) من أجل تقدیم العبرة لزوار المتحف الطبیعی، أو من أجل تذکیر الزائرین عن طریق کتابة آیات وأحادیث مناسبة؟

ج: لو ثبت أن الهیکل العظمی یرجع لبدن مسلم میّت وجب دفنه مرةً أخری فوراً.

 

س234: مقبرة تقع فی قریة وهی لیست ملکاً خاصاً لأحدٍ، ولیست وقفاً، فهل یجوز لأهل تلک القریة أن یَحولوا دون دفن اموات المدینة أو أموات القُری الأخری، أو شخص أوصی أن یدفن فی تلک المقبرة؟

ج: إذا لم تکن المقبرة العامة فی القریة ملکاً خاصاً لأحد، ولا وقفاً لخصوص أهالی القریة فلیس لهم منع الآخرین من دفن موتاهم فیها، ولو أوصی أحد بدفنه فیها وجب العمل وفقاً لوصیته.

 

س235: هناک روایات تدل علی أن رشّ الماء علی القبور مستحب، کما فی کتاب لآلیء الأخبار، هل الإستحباب فی خصوص یوم الدفن أم مطلقاً، کما هو رأی صاحب اللآلئ ؟

ج: رشّ الماء علی القبر یوم الدفن مستحب، وأما بعده فلا إشکال فیه بقصد الرجاء.

 

س236: لماذا لا یدفنون المیّت لیلاً، فهل یحرم دفن المیّت لیلاً؟

ج: لا إشکال فی دفن المیّت لیلاً.

 

س237: شخص مات فی حادث إصطدام سیارة فغسّلوه وکفّنوه وجاءوا به الی المقبرة، وعندما أرادوا دفنه وجدوا أن التابوت والکفن ملوثان بالدماء التی کانت تسیل من جسده، فهل یجب تبدیل الکفن فی هذه الحالة؟

ج: لو أمکن غسل الموضع المتلطخ بالدم من الکفن، أو قرضه، أو تبدیل الکفن وجب ذلک، وإلاّ فیجوز لهم دفنه علی حاله.

 

س238: إذا مرّت ثلاثة أشهر علی دفن ذلک المیّت بالکفن الملوّث بالدماء، فهل یجوز نبش القبر فی هذه الحالة؟

ج: لا یجوز نبش القبر فی مفروض السؤال. 

 

س239: نرجو من سماحتکم الإجابة علی الأسئلة الثلاثة الآتیة:

1ـ إذا ماتت المرأة الحامل أثناء وضع الحمل، فما هو حکم الجنین الموجود فی بطنها فی هذه الموارد؟
(أ) إذا ولجته الروح قریباً (ثلاثة أشهر أو أکثر) مع أنّ احتمال موته إذا اُخرج من بطن أُمّه قویٌ.
(ب) إذا کان عمر الجنین سبعة أشهر أو أکثر.
(ج) موت الجنین فی بطن أُمّه.

2 ـ إذا ماتت الحامل أثناء وضع الحمل، فهل یجب علی الآخرین التأکّد الکامل من موت الجنین أو حیاته؟

3 ـ  إذا ماتت الحامل أثناء وضع الحمل وبقی الولد فی بطنها حیاً، وأمرهم شخصٌ ـ خلافاً لما هو متعارف ـ بدفن الأُم مع جنینها وإن کان حیاً، فما هو رأیکم فی ذلک؟

ج: إذا مات ولد الحامل بموتها أو کان موت الأم قبل ولوج الروح فی الجنین فلا یجب إخراجه، بل لا یجوز، ولکن لو بقی الجنین حیاً فی بطن أمه المیّتة وقد ولجته الروح، واحتمل بقاؤه حیاً الی إخراجه، تجب المبادرة الی إخراجه فوراً، وما لم یحرز موت الجنین فی بطن أمه المیّتة لا یجوز دفنها مع جنینها، ولو دفن الجنین الحی مع أمه وبقی حیـاً حتی بعد الدفن ـــ ولو إحتمالاً ـــ وجب المبادرة الی نبش القبر وإخراج الجنین الحی من بطن أمه، کما أنّه لو توقف حفظ حیاة الجنین فی بطن أمه المیتة علی عدم المبادرة الی دفنها فالظاهر وجوب تأخیر دفن الأم للحفاظ علی حیاة جنینها، ولو قال أحد بأنه یجوز دفن الحامل مع جنینها الحی فی بطنها، وقام الآخرون بدفنها بظنّ صحة رأیه مما أدّی الی موت الولد فی داخل القبر أیضاً، فالدیّة علی من باشر الدفن، إلاّ إذا استند موت الجنین الی قول هذا القائل فالدیة علیه.

 

س240: قرّرت البلدیة من أجل الإستفادة بشکل أفضل من الأرض، بناء قبور تتکون من طبقتین فنرجو منکم أن تبینوا الحکم الشرعی لذلک.

ج: یجوز بناء قبور المسلمین من عدة طبقات إذا لم یوجب ذلک نبش القبر، ولا هتک حرمة المسلم.

 

س241: سقط طفلٌ فی بئرٍ ومات فیه، والماء الموجود فی البئر یمنع من إخراج بدنه، فما هو حکمه؟

ج: یترک فی ذلک البئر ویکون قبراً له، وإذا لم یکن البئر ملکاً للغیر، أو کان مالکه یرضی بسده فیجب تعطیله وسدّه.

 

س242: من المتعارف فی منطقتنا أن مراسم لطم الصدور أو الضرب بالسلاسل بالنحو التقلیدی لا تقام إلاّ فی عزاء الأئمة الأطهار^، والشهداء، وسادة الدین العظام، فهل یجوز إقامة تلک المراسم فی وفاة بعض الأشخاص الذین کانوا من قوات التعبئة، أو من الأشخاص الذین کانوا یقدّمون الخدمات بنحو ما لهذه الحکومة الإسلامیة ولهذا الشعب المسلم؟

ج: لا إشکال فی ذلک.

 

س243: ما هو حکم من یری أن الذهاب الی المقابر لیلاً عامل مؤثر فی تربیته الإسلامیّة؟ علماً بأن الذهاب الی المقابر لیلاً مکروه.

ج: لا بأس به.

 

س244: هل یجوز للنساء الإشتراک فی تشییع الجنائز وحملها؟

ج: لا بأس فی ذلک.

 

س245: من المتعارف عند بعض العشائر انهم عند موت بعض الأشخاص یقومون بالإقتراض لشراء عدد کبیر من الأغنام (مما یسبب تحمّل أضرار کثیرة) من أجل إطعام جمیع الذین یأتون للمشارکة فی مراسم العزاء، فهل یجوز تحمل هذه الأضرار من أجل الحفاظ علی مثل هذه العادات والتقالید؟

ج: إذا کان الإطعام من أموال الورثة الکبار وبرضاهم فیجوز، ولکن إذا کان مسبباً لحدوث مشاکل و أضرار مالیة فلیُجتنَب عنه. وأما إذا أرادوا الإنفاق من أموال المیّت فذلک راجع الی کیفیة وصیته. و بشکل عام یجب الاجتناب عن الإسراف و التبذیر فی مثل هذه الأمور مما یؤدّی إلی تضییع النعم الإلهیة.

 

س246: لو قُتل شخصٌ فی الوقت الحاضر فی منطقةٍ بإنفجار لُغمٍ، فهل تنطبق علیه أحکام الشهید؟

ج: حکم عدم التغسیل والتکفین یختص بالشهید الذی قتل فی معرکة الحرب.

 

س247: یتردد الأخوة فی حرس الثورة الی محاور المدن الحدودیة ویشتبکون بعض الأحیان مع الکمائن التی تنصبها العناصر المعادیة للثورة الإسلامیة مما یؤدی الی إستشهادهم أحیاناً، فهل الغسل أو التیمم لهؤلاء الشهداء الأعزاء واجب، أو أنها تعتبر ساحة حرب؟

ج: لو کانت تلک المحاور وتلک المنطقة معرکة الحرب بین الفرقة المحقة وبین الفئة الباطلة الباغیة، کان لمن استشهد من الفرقة المحقة فیها حکم الشهید.

 

س248: هل یجوز لشخص غیر واجد لشرائط إمامة الجماعة ان یؤمّ المصلین فی صلاة المیت علی جنازة احد المؤمنین؟

ج: لا یبعد عدم إشتراط الشرائط المعتبرة فی الجماعة، وفی إمام الجماعة فی بقیّة الصلوات فی صلاة المیّت، وإن کان الأحوط مراعاتها فیها أیضاً.

 

س249: لو قُتل مؤمن (فی مکانٍ ما من العالم) فی سبیل تنفیذ أحکام الإسلام، أو أنّه قتل فی التظاهرات، أو فی سبیل تطبیق الفقه الجعفری فهل یعتبر شهیداً؟

ج: له أجر وثواب الشهید، وأما أحکام تجهیز المیّت الشهید فتختص بمن استشهد فی ساحة الحرب فی المعرکة أثناء إشتعال نار الحرب. 

 

س250: لو حکم علی مسلم بالإعدام طبقاً للقانون وبتأیید من السلطة القضائیة بجریمة حمل المخدرات وقد نفّذ حکم الإعدام فیه:
1 ـ فهل یُصلّی علیه صلاة المیّت؟
2 ـ ما هو حکم الإشتراک فی مراسم العزاء، وقراءة القرآن الکریم، ومصائب أهل البیت(ع) التی تقام لهذا الشخص؟

ج: المسلم الذی نفذ فیه حکم الإعدام حکمه حکم سائر المسلمین وتجری علیه جمیع الأحکام، والآداب الإسلامیة التی تجری علی الأموات. 

 

س251: هل مسّ العظم الذی یحتوی علی اللحم والذی فُصل من بدن الحی یوجب غسل مسّ المیّت؟

ج: لا یجب غسل مسّ المیّت بمسّ العضو المبان من بدن الحی.

 

س252: هل یجب غسل مسّ المیت اذا مسّ العضو المبان من بدن المیت؟

ج: مسُّ العضو المبان من بدن المیت بعد برده وقبل غسله حکمه حکم مسّ بدن المیت نفسه.

 

س253: هل یجب توجیه المسلم الی القبلة حال الاحتضار؟

ج: الأولی أن یوضع المسلم حال الاحتضار والنـزع علی ظهره وتوجیهه الی القبلة بأن یجعل باطن قدمیه الی القبلة، وقد ذهب جمع من الفقهاء الی وجوب ذلک علی الشخص المحتضر مع قدرته علی ذلک وعلی الآخرین ایضاً فلا یترک الاحتیاط بفعل ذلک.  

 

س254: عند قلع الأسنان یخرج معها شیءٌ من أنسجة اللثة، فهل مسّها (الأنسجة) یوجب غسل مسّ المیّت؟

ج: لا یوجب الغسل.

 

س255: الشهید المسلم الذی یدفن بثیابه هل تترتب علیه أحکام مسّ المیّت؟

ج: لا یجب غسل مسّ المیّت بمسّ الشهید الذی سقط عنه وجوب الغسل والتکفین.

 

س256: إننی طالب جامعی فی فرع الطب أضطر فی بعض الأحیان الی مسّ أجساد الموتی فی أثناء التشریح، مع العلم أننا لا نعلم أن هؤلاء الموتی من المسلمین أم لا وأن الأجساد مغسلة‌ أم لا، لکنّ المسؤولین یقولون إن تلک الأجساد مغسلة قطعاً، ومع الإلتفات الی ما ذکر نرجو أن تبیّنوا حکمنا بالنسبة لمسألة الصلاة وغیرها بعد مسّ تلک الأجساد، وطبقاً لما مرّ ذکره هل یجب علینا الغسل؟

ج: إذا لم تُحرز أصل غسل المیّت وکان عندکم شک فی ذلک، فمع مسّ ذلک الجسد، أو أجزائه یجب غسل مسّ المیّت، ولا تصح الصلاة بدون غسل مسّ المیّت، وأما إذا أحرز غسله فلا یجب غسل مسّ المیّت بمس جسده، أو بعض أجزائه حتی ولو کان مع الشک فی صحة غسله.  

 

س257: دُفن شهید مجهول الإسم والعنوان مع عدد من الأطفال فی قبر واحد، وبعد مدة حصلت قرائن تدل علی أن ذلک الشهید لیس هو من أهل تلک المدینة (التی دفن فیها) فهل یجوز نبش القبر لنقله الی بلده؟

ج: إذا کان قد دُفن وفق الأحکام والموازین الشرعیّة فلا یجوز لهم نبش القبر.

 

س258: إذا أمکن الإطلاع علی داخل القبر، وإلتقاط صورٍ تلفزیونیة لما فی داخله من دون الحفر أو إزالة التراب، فهل یطلق علی هذا العمل نبش القبر أم لا؟

ج: إلتقاط الصور لبدن المیّت المدفون من دون حفر، أو فتح القبر، وإظهار الجنازة لا یصدق علیه عنوان نبش القبر.

 

س259: ترید البلدیة هدم الغرف المحیطة بالمقبرة من أجل توسیع الأزقة والسؤال هنا:
أولاً: هل یجوز هذا العمل؟
ثانیاً: هل یجوز إخراج عظام هؤلاء الأموات ودفنها فی مکان آخر؟

ج: لا یجوز هدم قبور المؤمنین ونبشها، ولو لأجل توسیع الأزقة وفی حال تحقق النبش وظهور بدن المیت المسلم أو عظامه غیر البالیة یجب دفنه مجدداً.  

 

س260: إذا قام شخص ومن دون رعایة الموازین الشرعیّة بهدم مقبرة المسلمین، فما هی مسؤولیة باقی المسلمین تجاه ذلک الشخص؟

ج: واجب الآخرین هو النهی عن المنکر مع مراعاة شروطه ومراتبه ولو ظهرت عظام المیت المسلم علی أثر هدم المقبرة فیجب دفنها مجدَّداً.

 

س261: لقد دُفن والدی قبل 36 عاماً فی مقبرة، وفی الوقت الحاضر أفکر بالإستفادة شخصیاً من ذلک القبر مع أخذ الإذن من دائرة الأوقاف، وعلی هذا، فهل یلزم إستئذان إخوتی فی ذلک، علماً بأن المقبرة تعتبر وقفاً؟

ج: لا یشترط أخذ الإجازة من سائر ورثة المیّت بالنسبة الی القبر الذی یقع فی أرض تعتبر وقفاً عاماً لدفن الأموات فیها، ولکن قبل أن تصبح عظام المیّت تراباً لا یجوز نبش القبر لأجل دفن میّت آخر.

 

س262: إذا کان هناک سبیل لهدم مقبرة المسلمین وتحویلها الی مراکز أخری فنرجو توضیح ذلک.

ج: لا یجوز تغییر وتبدیل مقبرة المسلمین الموقوفة لدفن أموات المسلمین.

 

س263: بعد أخذ الإذن من المرجع الدینی هل یجوز نبش القبور وتبدیل المقبرة الموقوفة لدفن الأموات إلی أمر آخر؟

ج: الموارد التی لا یجوز فیها نبش القبر، والتی لا یجوز فیها تبدیل المقبرة الموقوفة لدفن الأموات لا یجدی فیها الإجازة ، واما اذا کان من الموارد المستثناة فلا اشکال فیه.

 

س264: قبل حوالی عشرین سنة توفی رجلٌ، وقبل عدة أیام توفیت امرأة فی نفس القریة وحفروا قبر ذلک الرجل خطأ ودفنوها فیه، فما هو الحکم الآن، مع العلم بأن قبر ذلک الرجل لم توجد بداخله أیة آثار؟

ج: لیس هناک تکلیف حالیاً علی الآخرین فی مفروض السؤال، ومجرّد دفن المیّت فی قبر میّت آخر لا یوجب جواز نبش القبر لنقل الجسد الی قبرٍ آخر.

 

س265: فی وسط أحد الشوارع توجد أربعة قبور تمنع من استمرار شق الطریق، ومن ناحیة أخری فإنّ نبش القبور فیه إشکال شرعی، نرجو منکم أن ترشدونا الی ما یجب فعله حتی لا ترتکب البلدیة عملاً مخالفاً للشرع.

ج: إذا لم یتوقف إحداث الشارع علی حفر ونبش القبور، وکان بالإمکان إحداث الشارع فوق القبور، أو کان إحداث الشارع حیث وجود القبور ضروریاً فلا إشکال فی إحداثه.