الطريق إلى اللّه – الشيخ البحراني 17

الباب السابع كيف نسلك الطريق إلى اللّه

إعلم أن السالك سبيل اللّه ، والمتوجه لما عند اللّه يجب عليه أمور حتى لا ينقطع عليه الطريق ، فإن أدلاء هذا الطريق وهم أهل البيت عليهم السّلام قد أرشدوا إلى أمور من عرفها سهل عليه ، وإلا انقطع به الطريق ، ورجع إلى خلف رجوع القهقرى .

الأول : أن يعرف أن الخير كله عند اللّه فلا يلتمس الخير الا عنده ولا يطلب من سواه فإذا عاشرت الخلق وباشرتهم فليكن ذلك طلبا لما عند اللّه ، وابتغاء لرضا اللّه ، بأن يكون همك الاحسان إليهم وإدخال النفع عليهم ،

فإن الخلق عيال اللّه وأحب الخلق إلى اللّه من أدخل النفع على عيال اللّه ، كما في أخبار أهل البيت عليهم السّلام فإذا أردت المرتبة العليا بأن تكون أحب الخلق إلى اللّه على ما اقتضاه الحديث الشريف فأتقن هذه المقدمة أولا وهي أن تعلم بأن انتفاعك منهم بهذا الطريق أعظم من نفعك لهم ،

حيث أنك بسببهم توصلت إلى أن تكون أحب الخلق إلى اللّه فلا تطلب منهم نفعا غير هذا ، واقطع النظر عن كل ما سواه فما وراء عبادان قرية ، فإذا كان أصل معاشرتك لأجل أن تنفعهم ، ويصل منك الإحسان إليهم فوطن نفسك أولا على تحمل الإساءة منهم ،

وعدم مكافأتهم بها ، وهذا أول إحسان منك إليهم ، ثم إذا وطنت نفسك على أن لا تكافىء المسئ بإساءته فلا تقنع بذلك فإنك تريد الاقتداء بأهل بيت سجيتهم الاحسان إلى من أساء ، والعفو عمن ظلمهم والوصل عمن قطعهم ، والإعطاء لمن حرمهم ، فلا بد لك من توطين نفسك على أن تتمنى أن يسيء إليك أحد ثم تحسن اليه ،

حتى تتوصل بسببه إلى تحصيل فضيلة الاحسان إلى من أساء إليك فتحصل التأسي بالنبي صلّى اللّه عليه وآله وأهل بيته عليهم السّلام حيث أن سجيتهم ذلك وقد قال مولانا أمير المؤمنين عليه السّلام :

« إن أحب الخلق إلى اللّه المتأسي بنبيه » فتحصل بإساءته إليك ، ومقابلتك له بالاحسان إلى هذا المقام العالي أولا ثم أنك مع فقرك ، ولؤمك ، وحاجتك ، إذا كافأت المسئ بالإحسان فاللّه سبحانه وتعالى بكرمه وغناه أولى على أن يكافئك على الأعمال السيئة بالاحسان ، فتحصل لك الحجة على اكرامه بذلك ثانيا .

بل هو سبحانه إنما أمرك بالإحسان إلى من أساء إليك لينبهك على أنك فعلت ذلك فأنا أولى بذلك منك وأنت أحوج إلى إجراء المعاملة هذه معك فأمرك بأن تجري هذه المعاملة ونفع هذه المعاملة العائد لك أعظم من النفع الذي أمرتك بأن توصله إلى من أحسنت المعاملة معه ، فلو أنك نظرت بعين البصيرة لرأيت إساءته إليك حيث أوصلك إلى هذه المقامات إحسانا يستحق الشكر عليه ، فضلا عن المجازاة له بالإساءة .

وهذا كله على تقدير تحقق الإساءة إليك من الغير وإلا فعلى تقدير أنك ظالم أو تتظلم كما هو المشاهد في أحوال غالب الخلق ، فالأمر أجلى وأوضح فإنا ما رأينا أحدا من الناس إلا وهو يشتكي ويتظلم ، ولم نر إلى الآن متنازعين ومتخاصمين من الأخيار ، ولا من الأشرار ،

وأحدهما يقر للآخر أني ظالم لك ومتعد عليك بل لم نزل ترى الأخيار ، وأهل الصلاح والتقوى يتخاصمون وكل يدعي المظلومية من الآخر ،

وانه صاحب الاحسان عليه ، والتحمل منه ، وهم ممن لا يتعمدون الكذب ولا يتجرؤن عليه ، فاعلم أن ذلك من مكائد النفس الامارة ، وتلبيسها الباطل بصورة الحق حتى تشبه الأمر على صاحبها .

ولهذا رد الشارع الحكيم شهادة العدل لنفسه ولم يجز التعويل في ذلك على عدالته فوجب على العاقل المنصف أن يتهم نفسه في حق نفسه ، ولا يقبل شهادته لنفسه ، كما لا يقبله الشارع .

فهذا غير الذي تعاشره وتباشره إن كان أصل معاشرتك أن تنفعه لا لأجل أن تنتفع منه فقد أرحت قلبك أولا بقطع الآمال من الناس ، وقطع الطمع عنهم ، وهذا هو الغنى الأكبر الذي هو غنى النفس ،

ثم أن أول صدقة منك عليهم أن تكف الأذى عنهم ، وأول ذلك أن ترتفع أذاك عنهم فلا تتعرض لهم بما يؤذيهم ، ثم توطن نفسك على تحمل الأذى منهم ، ثم اجعل همك إيصال الإحسان إليهم .

فإذا توطنت نفسك على ذلك فإن وصل إليك مكافأة بإحسان فهذي نعمة غير مترقبة ، فتكون أوقع في النفس وألذ وإن رأيت أنهم قد قطعوا النظر عنها ، وتعلقت نفوسهم بان تقبلها ، منهم فاقبلها منهم فان قبولها الاحسان عليهم ، ولو لم تكن محتاجا إليها فان ردها يكدّر خواطرهم ، وهو إساءة إليهم ،

وقد وطنت نفسك إلى ترك الإساءة إليهم ، وأنت مأمور بذلك ، وإن كان إحسانهم الذي وقع مكأفاة مجرد تعارف ، ويتوقعون منك أن تردها عليهم فأقبلها منهم ثم ردها عليهم من باب الهدية الجديدة كما هو وفق إرادتهم ،

وان كان مرادهم أن تقبلها منهم ، وتكافيهم عنها بعوض آخر أزيد منها فأقبلها منهم وكافئهم بالأزيد ، وهو الإحسان إليهم ، ولا تظهر لهم أنك فهمت أنهم أتوا بها لأجل العوض ، بل أجر الامر على ظاهره فهو إحسان منك إليهم .

والحاصل يا أخي إن اللّه يأمر بالعدل والإحسان وكما تدين تدان .