الرئيسية / من / طرائف الحكم / الكلمات القصار – الإمام السيد عبد الحسين شرف الدين

الكلمات القصار – الإمام السيد عبد الحسين شرف الدين

السيدة خديجة عليها السلام

* خديجة بنت خويلد، أمّ المؤمنين، صدّيقة هذه الأمّة، وأوّلها إيماناً وتصديقاً بكتابه، ومؤاساة لرسوله صلى الله عليه وآله وسلم1.

 

* انفردت برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خمساً وعشرين سنة، لم تشاركها فيه امرأة ثانية، ولو بقيت ما شاركتها فيه أخرى2.

 

* وكانت شريكته في محنته صلى الله عليه وآله وسلم طيلة أيّامها معه، تقوّيه بمالها، وتدافع عنه بكلّ ما لديها من قول أو فعل، وتعزّيه بما يفاجئه به الكفّار في سبيل الرسالة وأدائها3.

 

* وكانت هي وعليّ عليه السلام معه في غار حراء، إذ نزل عليه الوحي أوّل مرّة4.

 

1- الموسوعة، ج6، مقالات، تسلسل ص 2512.

2- الموسوعة، ج6، مقالات، تسلسل ص 2512.

3- الموسوعة، ج6، مقالات، تسلسل ص 2512.

4- الموسوعة، ج6، مقالات، تسلسل ص 2512.

 

* هاجر صلى الله عليه وآله وسلم وفي قلبه ذكرى لصدّيقته المواسية، فكان يُكثر ذكرها وبرّها والصدقة عنها5.

 

 

5- الموسوعة، ج6، مقالات، تسلسل ص 2512.

 

أبو طالب

* شيخ الأباطح، وبيضة البلد أبو طالب ابن عبد المطّلب عمّ النبيّ، القائم في كفالته مقام أبيه, إذ مات أبوه عبد الله وهو جنين، ثمّ مات جدّه عبد المطّلب والنبيّ في السابعة من عمره الشريف، فكفله عمّه أبو طالب1.

 

* كان أفضل أبٍ عطوف، لم يغفل عمّا يجب له صلى الله عليه وآله وسلم لحظة واحدة، ولم يسلّمه إلى طغاة قريش، وقد لجّوا في طغيانهم يعمهون إذ طلبوه منه2.

1- الموسوعة، ج6، مقالات، تسلسل ص 2513.

2- الموسوعة، ج6، مقالات، تسلسل ص 2513.

 

 

الثقلان

* هما معاً مفزع الأمّة ومرجعها بعد نبيّها، فالمنتهج نهجهما لاحق به، والمتخلّف عنهما أو عن أحدهما مفارق له صلى الله عليه وآله وسلم1.

 

* كفى بنصوص الثقلين حكَماً بين الفريقين، وخصائص عليّ فيها كلّ نصّ جليّ: ﴿إِنَّ فِي ذَلِكَ لَذِكْرَى لِمَن كَانَ لَهُ قَلْبٌ أَوْ أَلْقَى السَّمْعَ وَهُوَ شَهِيدٌ﴾2. 3

1- الموسوعة، ج2، النصّ والاجتهاد، تسلسل ص 498.

2- سورة ق، الآية: 37.

3- الموسوعة، ج2، النصّ والاجتهاد، ص 505.

 

الإمام علي عليه السلام

* إنّ من أحاط علماً بسيرة النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم في تأسيس دولة الإسلام، وتشريح أحكامها، وتمهيد قواعدها، وسنّ قوانينها، وتنظيم شؤونها عن الله عزّ وجلّ، يجد عليّاً وزير رسول الله في أمره، وظهيره على عدوّه، وعيبة علمه، ووارث حكمه، ووليّ عهده، وصاحب الأمر من بعده. ومن وقف على أقوال النبيّ وأفعاله، في حلّه وترحاله صلى الله عليه وآله وسلم، يجد نصوصه في ذلك متواترة متوالية، من مبدأ أمره إلى منتهى عمره1.

 

* وإنّي والله، لأعجب من الفضل الباهر الّذي اختصّ به عبده وأخا رسوله عليّ بن أبي طالب عليه السلام، كيف خرق نوره الحجب من تلك الظلمات المتراكمة، والأمواج المتلاطمة، فأشرق على العالم كالشمس في رائعة النهار2.

1- الموسوعة، ج1، المراجعات، تسلسل ص 192.

2- الموسوعة، ج1، المراجعات، تسلسل ص 329.

 

* كان لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في التنويه بعليّ وتفضيله على مَن سواه من أهل السوابق لأساليب حكيمة عرفها متدبّرو سيرته المقدّسة. فمنها: أنّه لم يؤمِّر عليه أحداً أبداً لا في حَرْب ولا في سِلْم، وقد أُمِّرت الأمراء على مَن سواه – فأمَّر ابن العاص على أبي بكر وعمر في غزوة ذات السلاسل كما سمعت، ولحق النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم بالرفيق الأعلى وأُسامة بن زيد – على حداثته – أمير على مشيخة المهاجرين والأنصار كأبي بكر وعمر وأبي عبيدة وأمثالهم، وهذا معلومٌ بحكم الضرورة من أخبار السلف3.

 

* ولو (لا)عناية أمير المؤمنين عليه السلام ساعتئذٍ في حفظها ووقوفه بنفسه على صونها، لكان ما كان ممّا أعاذها الله منه في هذه الفتنة العمياء، الّتي شقّت عصا المسلمين إلى يوم الدّين، وعلى أسسها كانت صفّين والنهروان ومأساة كربلاء وما بعدها، حتّى نكبة فلسطين في عصرنا هذا.

 

* وسيّد الطالبيّين عليّ بن أبي طالب عليه السلام إنّما استمدّ فضله وتفوّقه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذ نهج الرسول له سبيله، وحمله على جادّته، فجرى على أُسلوبه، واتّبع سنّته، وما زال يطبع على غراره حتّى دعاه الله إلى جواره، وهذه الخصيصة هي أفضل خصائص عليّ عليه السلام بإجماع الإماميّة4.

 

* من خصائص عليّ عليه السلام فضل تضمحلّ دونه الخصائص، وتفنى في جنبه الفضائل والمناقب، ألا وهو كونه نفس النبيّ، وجارياً بنصّ الآية مجراه، الفضل

 

3- الموسوعة، ج2، النصّ والاجتهاد، تسلسل ص، 764.

4- الموسوعة، ج4، إلى المجمع العلميّ العربيّ بدمشق، تسلسل ص 1754.

 

الّذي تعنو له الجباه بخوعاً، وتطأمن5 لديه المفارقُ خشوعاً، ويملأ الصدور هيبةً وإجلالاً، وتصاغر دونه الهمم يأساً من بلوغ مداه ﴿ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَن يَشَاء وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ﴾6. 7

 

 

5- تَطَأْمَنَ طَأمَنه: إذا سكن أو انخفض. المعجم الوسيط: 566، “ط. م. ء”.

6- سورة آل عمران، الآية: 61.

7- الموسوعة، ج5، الكلمة الغرّاء، تسلسل ص 1949 – 1950.

 

 

 

السيّدة الزهراء عليها السلام

* كان كلف1 النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم ببضعته الزهراء وإشفاقه عليها فوق كلف الآباء الرحيمة، وإشفاقهم على أبنائهم البررة، يُؤويها إلى الوارف من ظلال رحمته، ويفدّيها بنفسه، مسترسلاً إليها بأنسه2.

 

* وكان يحرص بكلّ ما لديه على تأديبها وتهذيبها وتعليمها وتكريمها حتّى بلغ في ذلك كلّ غاية، يزقّها المعرفة بالله والعلم بشرائعه زقّاً، لا يألو في ذلك جهداً، ولا يدّخر وسعاً، حتّى عرج بها إلى أوج كلّ فضل، ومستوى كلّ كرامة3.

 

* وحسبهم منها علم الحاكم يومئذٍ أنّ هذه المدّعية إنّما هي بمثابة من القدس تعدل بها مريم بنت عمران، وأنّها أفضل منها، وأنّها ومريم وخديجة وآسية أفضل

 

 

1- الكَلَف: أي الحُبّ. لسان العرب 9: 307، “ك. ل. ف”.

2- الموسوعة، ج2، النصّ والاجتهاد، تسلسل ص 552.

3- الموسوعة، ج2، النصّ والاجتهاد، تسلسل ص 552.

 

نساء الجنّة، وأنّها والثلاث خير نساء العالمين، وهي الّتي قال لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: “يا فاطمة، ألا ترضين أن تكوني سيّدة نساء المؤمنين، أو سيّدة نساء هذه الأمّة؟”4.

 

* تفضيلها على مريم عليها السلام أمر مفروغ منه عند أئمّة العترة الطاهرة وأوليائهم من الإماميّة 5 وغيرهم، وصرّح بأفضليتها على سائر النساء – حتى السيّدة مريم – كثير من محقّقي أهل السنّة والجماعة كالتقيّ السبكيّ، والجلال السيوطيّ6.

 

* وقد علم المسلمون كافّةً أنّ الله – عزّ وجلّ – اختارها من نساء الأمّة، كما اختار ولديها من الأبناء، واختار بعلها من الأنفس، فهم الخيرة مع رسول الله للمباهلة يوم أوحى الله سبحانه إليه: ﴿فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ﴾7. 8

 

4- الموسوعة، ج2، النصّ والاجتهاد، تسلسل ص 559.

5- للمزيد راجع: بحار الأنوار 43: 21 – 27، تأريخ سيّدة النساء فاطمة الزهراء عليها السلام، الباب 3، ح 5، 11، 13، 19، 20، 24، 25.

6- الموسوعة، ج2، النصّ والاجتهاد، تسلسل ص 558.

7- سورة آل عمران، الآية: 61.

8- الموسوعة، ج2، النصّ والاجتهاد، تسلسل ص 560.

 

* إنّ للزهراء عليها السلام من منازل القُدس عند الله – عزّ وجلّ – ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم والمؤمنين ما يوجب الثقة التامّة في صحّة ما تدّعي، والطمأنينة الكاملة بكلّ ما تقول، لا تحتاج في إثبات دعواها إلى شاهد، فإنّ لسانها ليتجافى عن الباطل، وحاشا الله أن ينطق بغير الحقّ، فدعواها بمجرّدها تكشف عن صحّة المدّعى به كشفاً تامّاً ليس فوقه كشف، وهذا ممّا لا يرتاب فيه أحد ممّن عرفها عليها السلام9.

 

* وهنا نلفت أُولي الألباب إلى البحث عن السبب في تنحّي الزهراء عن البلد في نياحتها على أبيها صلى الله عليه وآله وسلم، وخروجها بولديها في لمّة من نسائها إلى البقيع يندبن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في ظلّ أراكة كانت هناك، فلمّا قُطعت بنى لها عليّ بيتاً في البقيع كانت تأوي إليه للنياحة يدعى بيت الأحزان، وكان هذا البيت يزار في كلّ خلف من هذه الأمّة كما تزار المشاهد المقدّسة حتّى هُدم في هذه الأيّام بأمر الملك عبد العزيز بن سعود النجديّ10. 11

 

* وحسبك في تفضيل الزهراء أنّها بضعة من سيّد الأنبياء12، ولا نعدل به ولا ببضعته أحداً من العالمين13.

 

9- الموسوعة، ج2، النصّ والاجتهاد، تسلسل ص 564.

10- وذلك سنة 1344 هـ.

11- الموسوعة، ج2، النصّ والاجتهاد، تسلسل ص740.

12- كما في صحيح البخاري، 210:4.

13- الموسوعة، ج5، الكلمة الغرّاء، تسلسل ص 2009.

 

* السلف من بني عليّ وفاطمة عليهما السلام يروي خطبتها في ذلك اليوم لمن بعده، ومن بعده رواها لمن بعده، حتّى انتهت إلينا يداً عن يد، فنحن – الفاطميّون – نرويها عن آبائنا، وآباؤنا يروونها عن آبائهم، وهكذا كانت الحال في جميع الأجيال إلى زمن الأئمّة من أبناء عليّ وفاطمة14.

14- الموسوعة، ج2، النصّ والاجتهاد، تسلسل ص 547

شاهد أيضاً

صلاة ليالة 10 من شهر رمضان المبارك