الرئيسية / بحوث اسلامية / أحاديث وضع اليد على اليد في الصلاة

أحاديث وضع اليد على اليد في الصلاة

المخطط رقم (١٠)
سند حديث عبد الله بن الزبير

بتدريسه، و لعله التقى بابن الزبير خلال فترة ادعائه الخلافة و منازعته الأمويين عليها، فسمعه يقول هذا الكلام.

المشكلة الثانية تخص العلاء بن صالح، إذ هو مختلف فيه، فقد وثقه جماعة منهم ابن معين و أبو داود و أبو حاتم و ابن حبان و يعقوب ابن سفيان و ابن نمير و العجلي. و على العكس من ذلك قال عنه ابن المديني: روى أحاديث مناكير، و قال عنه البخاري: لا يتابع(٥٨).

أضف إلى هاتين المشكلتين الاعتراض على عبد الله بن الزبير نفسه، باعتباره من أعداء آل البيت، و قد حصرهم في شعب أبي طالب في مكة و هدد بتحريقهم بالنار إذا استمروا في الامتناع عن بيعته، لولا أن أنقذهم المختار بن أبي عبيد الثقفي في اللحظة الأخيرة.

إذن نضع علامة استفهام جديدة على هذا الحديث، و الله أعلم.

 

 

(٥٨) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج٨ ص١٦٤. 

٢١

الحديث الحادي عشر: حديث طاوس اليماني

حصلنا على رواية واحدة لهذا الحديث أخرجها أبو داود(٥٩).

 

نص الحديث

عن طاوس قال: كان رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم يضع يده اليمنى على يده اليسرى ثم يشد بينهما على صدره و هو في الصلاة.

 

مناقشة السند

المخطط رقم (١١) يوضح سند هذا الحديث.

و في هذا السند ثلاث مشاكل.

الأولى تخص ثور بن يزيد، فقد اختلف فيه علماء الرجال فوثقه جماعة و جرحه آخرون، و لكن المعروف عنه أنه كان قدريا حتى أن أهل حمص نفوه لأجل ذلك، كما إن جده قتل يوم صفين مع معاوية، فكان ثور إذا ذكر عليا قال: لا أحب رجلا قتل جدي(٦٠).

و الثانية تخص الهيثم بن حميد، فهو مثل شيخه مختلف فيه فوثقه جماعة و ضعفه آخرون، و هو أيضا معروف بأنه قدري(٦١).

 

[image] - مركز الأبحاث العقائدية
المخطط رقم (١١)
سند حديث طاووس اليماني

 

 

(٥٩) سنن أبي داود، الحديث رقم ٦٤٨.(٦٠) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج٢ ص٣٠.

(٦١) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج١١ ص٨١.

 

٢٢
و المشكلة الثالثة أن الحديث كله حديث مرسل، فطاوس تابعي لم ير رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم.هذا إذن حديث مرسل في سنده قدريان مختلف فيهما.

 

الحديث الثاني عشر: حديث عبد الكريم بن أبي المخارق البصري

حصلنا على رواية واحدة لهذا الحديث رواها مالك بن أنس(٦٢).

 

نص الحديث

عن مالك عن عبد الكريم بن أبي المخارق البصري أنه قال: من كلام النبوة (….) و وضع اليدين إحداهما على الأخرى في الصلاة.

 

مناقشة السند

في هذا السند ثلاث مشاكل.

الأولى تخص الحديث نفسه، فهو مرسل إذ أن عبد الكريم بن أبي المخارق ليس صحابيا و لا نعرف من أين جاء بهذا الكلام.

و الثانية تخص عبد الكريم ابن أبي المخارق نفسه، إذ اتفق علماء الرجال على تضعيفه و تركه، و قالوا إن مالكا ما روى عن أحد أضعف منه، و لم يكن عبد الكريم من أهل المدينة المنورة ليعرفه مالك جيدا فاغتر بسمته (أي هيئته)(٦٣).

و الثالثة تخص مالك بن أنس نفسه الذي رأينا كيف اختلفت الرواية عنه بين ” الموطأ ” و ” المدونة الكبرى “.

فهذا سند ليس فيه شيء مقبول على الإطلاق.

 

الخلاصة

ناقشنا في هذا البحث ٤٢ رواية تتحدث عن وضع اليد على اليد في الصلاة، و هي كل الروايات الواردة في كتب الحديث السنية التسعة بخصوص هذا الموضوع. و قد توزعت الروايات على ١٢ حديثا. و قد وجدنا أن الجميع تعاني من مشاكل في أسانيدها.

فهناك حديثان مرسلان (حديثا طاوس اليماني و عبد الكريم بن أبي المخارق).

و ثلاثة أحاديث مروية عن رجال متفق على تضعيفهم (أحاديث علي بن أبي طالب (ع) و أبي هريرة و عبد الكريم بن أبي المخارق البصري).

و ستة أحاديث مروية عن رجال مختلف فيهم (أحاديث هلب الطائي و عبد الله بن مسعود و جابر بن عبد الله و غضيف بن الحارث و عبد الله بن الزبير طاوس اليماني).

و ثلاثة أحاديث مروية عن مجهولين أو أقرب إلى أن يكونوا مجهولين (حديث هلب الطائي و الحديثان المرويان عن علي بن أبي طالب (ع)).

و حديثان مرويان عن رجال علاقتهم بشيوخهم غير مؤكدة (حديثا وائل بن حجر و جابر بن عبد الله).

و حديثان مرويان عن رجلين لم يريا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم إلا فترة محدودة (حديثا وائل بن حجر و هلب الطائي).

و حديثان مرويان عن مالك بن أنس الذي يقول تلاميذه و أتباعه أنه كان يعمل بما يخالفهما (حديثا سهل بن سعد و عبد الكريم بن أبي المخارق).

فكلها إذن أحاديث عليها علامات استفهام، و لا يصح الاعتماد عليها في مجال الحجاج و الجدال، الله إلا إذا كانت حجج الطرف الآخر ليست في حال أفضل منها، و هذا ما يتوجب بحثه بشكل مستقل. و من الله التوفيق.

 

 

(٦٢) موطأ مالك، الحديث رقم ٣٣٩.(٦٣) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، ج٦ ص٣٣٥.

 

٢٣

المصادر و المراجع

١) البخاري، محمد بن إسماعيل (١٩٤ – ٢٥٦ هـ)، صحيح البخاري(*).

٢) مسلم بن الحجاج (٢٠٤ – ٢٦١ هـ)، صحيح مسلم(*).

٣) الترمذي، محمد بن عيسى (٢٠٩ – ٢٧٩ هـ)، سنن الترمذي(*).

٤) النسائي، أحمد بن شعيب (٢١٥ – ٣٠٣ هـ)، سنن النسائي(*).

٥) أبو داود، سليمان بن الأشعث (٢٠٢ – ٢٧٥ هـ)، سنن أبي داود(*).

٦) ابن ماجة، محمد بن يزيد (٢٠٩ – ٢٧٣ هـ)، سنن ابن ماجة(*).

٧) أحمد بن حنبل (١٦٤ – ٢٤١ هـ)، المسند(*).

٨) مالك بن أنس (٩٣ – ١٧٩ هـ)، الموطأ(*).

٩) الدارمي، عبد الله بن عبد الرحمن (١٨١ – ٢٥٥ هـ)، سنن الدارمي(*).

١٠) ابن حجر العسقلاني، فتح الباري شرح صحيح البخاري، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي و محب الدين الخطيب، دار المعرفة بيروت، ١٣٧٩ هـ(**).

١١) ابن حجر العسقلاني، تقريب التهذيب، تحقيق محمد عوامة، دار الرشيد، سوريا، ط١، ١٩٨٦(**).

١٢) ابن حجر العسقلاني، تهذيب التهذيب، دار الفكر، بيروت، ط١، ١٩٨٤(**).

١٣) ابن حجر العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة، تحقيق علي محمد البجاوي، دار الجيل بيروت، ط١، ١٩٩٢(**).

١٤) مالك بن أنس، المدونة الكبرى، دار صادر، بيروت، بدون تاريخ(***).

١٥) عبد الرحمن بن أبي حاتم الرازي، الجرح و التعديل، دار إحياء التراث العربي، بيروت، ط١، ١٩٥٢(***).

١٦) محمد بن حبان البستي، الثقاة، تحقيق السيد شرف الدين أحمد، دار الفكر، دمشق – بيروت، ط١، ١٩٧٥(***).

١٧) الذهبي، محمد بن أحمد، سير أعلام النبلاء، تحقيق شعيب الأرناؤوط و محمد نعيم العرقسوسي، مؤسسة الرسالة، بيروت، ط٩، ١٤١٣ هـ(***).

١٨) أحمد بن حنبل، العلل و معرفة الرجال، تحقيق وصي الله بن محمد عباس، المكتب الإسلامي و دار الخاني، بيروت – الرياض، ط١، ١٩٨٨(***).

١٩) العقيلي، محمد بن عمر، كتاب الضعفاء الكبير، تحقيق عبد المعطي أمين قلعجي، دار المكتبة العلمية، بيروت، ط١، ١٩٨٤(***).

٢٠) أبو بكر بن أبي شيبة، المصنف، تحقيق كمال يوسف الحوت، مكتبة الرشد، الرياض، ط١، ١٤٠٩ هـ(***).

٢١) خليل عبد الكريم، دولة يثرب – بصائر في عام الوفود، دار سينا للنشر و مؤسسة الانتشار العربي، لندن و بيروت و القاهرة، ط١، ١٩٩٩.

٢٢) د. محمد طاهر الجوابي، الجرح و التعديل بين المتشددين و المتساهلين، الدار العربية للكتاب، تونس، ١٩٩٧.

 

ملاحظات

(*) اعتمدنا على النسخ المنشورة في القرص المضغوط ” موسوعة الحديث الشريف “، الإصدار ١.١، من إنتاج شركة صخر لبرامج الحاسب، و أرقام الأحاديث الواردة في البحث هي حسب ترقيم العالمية في هذا القرص المضغوط.

(**) اعتمدنا على النسخ المنشورة في القرص المضغوط ” مؤلفات الحافظ ابن حجر العسقلاني “، من إنتاج مركز التراث لأبحاث الحاسب الآلي، عمان – الأردن، الإصدار الأول، ٢٠٠١.

 

https://t.me/+uwGXVnZtxHtlNzJk

شاهد أيضاً

السيد نصر الله: الأربعاء سيكون يومُا موحدًا لإحياء يوم عاشوراء

أعلن الأمين العام لحزب الله سماحة السيد حسن نصر الله أن يوم الأربعاء المقبل سيكون ...