الصحيح من سيرة الإمام علي (عليه السلام)

عدم رضاه به، بل غاية ما هناك: أنه خاف أن يشعر كبار قريش بالأمر، لأن ذلك سوف يضعه في مواقع الحرج. وربما يؤدي إلى العداوة والمنابذة.

متى وأين ولد علي (عليه السلام)؟!:

وقد ولد علي أمير المؤمنين “عليه السلام” في جوف الكعبة الشريفة يوم الجمعة في الثالث عشر من شهر رجب، بعد ثلاثين سنة من عام الفيل(١). وهذا هو المشهور عند علمائنا الأبرار وعند غيرهم. فهو أولى بالإعتبار.

وقد كثرت الأقوال في ذلك حتى بلغت اثني عشر قولاً على وجه التقريب، تبدأ من سبع سنين، ولا تنتهي بست عشرة سنة قبل البعثة، بل يضاف إليها القول بولادته “عليه السلام” قبل البعثة بعشرين، أو بثلاث وعشرين سنة قبل بعثة النبي “صلى الله عليه وآله”(٢).

شوائب في بعض الروايات عن الولادة:

قال الكراجكي “رحمه الله”: روى المحدثون، وسطر المصنفون: أن أبا

طالب وامرأته فاطمة بنت أسد “رضوان الله عليهما” لما كفلا رسول الله “صلى الله عليه وآله” استبشرا بغرته، واستسعدا بطلعته، واتخذاه ولداً، لأنهما لم يكونا رزقا من الولد أحداً.

ثم إنه نشأ أشرف نشوء، وأحسنه، وأفضله، وأيمنه، فرأى فاطمة، ورغبتها في الولد، فقال لها: يا أمه، قربي قرباناً لوجه الله تعالى خالصاً، ولا تشركي معه أحداً، فإنه يرضاه منك ويتقبله، ويعطيك طلبك ويعجله.

فامتثلت فاطمة أمره، وقربت قرباناً لله تعالى خالصاً، وسألته أن يرزقها ولداً ذكراً، فأجاب الله تعالى دعاءها، وبلغها مناها، ورزقها من الأولاد خمسة: عقيلاً، ثم طالباً، ثم جعفراً، ثم علياً، ثم أخته المعروفة بأم هاني الخ..(١).

وبعد أن ذكرت الرواية: أنها ولدت علياً “عليه السلام” في النصف من شهر رمضان، فسر به النبي “صلى الله عليه وآله”، وأمرها أن تجعل مهده جانب فرشته. وكان يلي أكثر تربيته، ويراعيه في نومه ويقظته، ويحمله على صدره وكتفه، ويحبوه بألطافه وتحفه، ويقول:

“هذا أخي وصفيي، وناصري، ووصيي”.

فلما تزوج النبي “صلى الله عليه وآله” خديجة أخبرها بوجدها (الصحيح: بوجده) بعلي “عليه السلام” ومحبته، فكانت تستزيده وتزينه، وتحليه وتلبسه، وترسله مع ولائدها، ويحمله خدمها، فيقول الناس: هذا أخو محمد “صلى الله

عليه وآله”، وأحب الخلق إليه، وقرة عين خديجة الخ..”(١).

ونقول:

أولاً: إن هذه الرواية تقول: إن رسول الله “صلى الله عليه وآله” هو الذي أشار على فاطمة بنت أسد بتقريب القربان لله، وطلب الولد، ففعلت، فولد لها طالب وعقيل و.. و.. مع أنه يلاحظ:

ألف: إن طالباً كان في سن رسول الله “صلى الله عليه وآله”، وقد ولد سنة ولادة النبي “صلى الله عليه وآله”.

وحين تحول النبي “صلى الله عليه وآله” إلى بيت أبي طالب كان عمره “صلى الله عليه وآله” ثمان سنين.

وهذا هو نفس عمر طالب آنئذ..

ب: إن علياً “عليه السلام” كان الأصغر بين إخوته وطالب هو الأكبر. وهؤلاء الإخوة هم: طالب، وعقيل، وجعفر، وكان بين كل واحد من هؤلاء وبين الذي يليه عشر سنوات، فيكون أكبرهم وهو طالب قد ولد سنة ولادة النبي “صلى الله عليه وآله” في عام الفيل.

وعقيل ولد بعد عام الفيل بعشر سنوات.

وجعفر ولد بعد عام الفيل بعشرين سنة.

وعلي “عليه السلام” ولد بعد عام الفيل بثلاثين سنة.

وبعث النبي “صلى الله عليه وآله” في سن الأربعين..

ويدل على ذلك النصوص التالية:

١ ـ قال ابن عبد البر: “كان جعفر أكبر من علي “عليه السلام” بعشر سنين.

وكان عقيل أكبر من جعفر بعشر سنين.

وكان طالب أكبر من عقيل بعشر سنين”(١).

٢ ـ وقال الزبير بن بكار: “ولد أبو طالب بن عبد المطلب: طالباً، وعقيلاً، وجعفراً، وعلياً “عليه السلام”. كل واحد منهم أسن من صاحبه بعشر سنين على الولاء. وأم هاني، وجمانة بنت أبي طالب. وأمهم كلهم فاطمة بنت أسد”(٢).

٣ ـ وقال ابن سعد عن عقيل: “كان أسن بني أبي طالب بعد طالب.

وكان عقيل أسن من جعفر بعشر سنين، وكان جعفر أسن من علي “عليه السلام” بعشر سنين، فعلي “عليه السلام” كان أصغرهم سناً، وأولهم إسلاماً”(١).

٤ ـ ويقول الجاحظ: “ومن العجائب: أنها ولدت أربعة كلهم أسن من الآخر بعشر سنين: طالب، وعقيل، وجعفر، وعلي “عليه السلام”..”(٢).

وهذا الأمر مذكور في مختلف المصادر(٣).

وهو مروي عن ابن عباس أيضاً(١).

فتلخص أن ما قالته الرواية المتقدمة من أن عقيلاً كان أكبر من طالب، لا يصح، لأن طالباً كان هو الأكبر، كما دلت عليه النصوص التي ذكرناها آنفاً.

ثانياً: إذا راجعنا الرواية المشار إليها في مصادرها، فسنجد أنها تذكر:

أن أول من آمن بالنبي “صلى الله عليه وآله” من النساء خديجة، ومن الذكور أمير المؤمنين علي بن أبي طالب “عليه السلام”، وعمره يومئذ عشر سنين”(٢).

مع أن الحقيقة هي: أن علياً “عليه السلام” قد ولد مؤمناً، وشهد الشهادتين فور ولادته، كما صرحت به الروايات. بالإضافة إلى شواهد أخرى تدل على أن علياً “عليه السلام” كان مؤمناً بالله ورسوله “صلى الله عليه وآله” منذ صغره، وهذا ما دل عليه الحديث الذي يقول: إنه “عليه السلام” صلى قبل

الناس بسبع سنين، قبل أن يعبده أحد من هذه الأمة(١).

وقد دلت الروايات الكثيرة الأخرى على ذلك أيضاً..

بل إن الرواية نفسها تقول: إنه “صلى الله عليه وآله” في ابتداء طروق

الوحي إليه، كلما هتف به هاتف، أو سمع من حوله رجفة راجف، أو رأى رؤيا، أو سمع كلاماً، يخبر بذلك خديجة وعلياً “عليهما السلام”، ويستسرهما هذه الحال، فكانت خديجة تثبته، وتصبّره، وكان علي “عليه السلام” يهنئه ويبشره، ويقول له:

“والله يا ابن عم، ما كذب عبد المطلب فيك، ولقد صدقت الكهَّان فيما نسبته إليك، ولم يزل كذلك إلى أن أمر “صلى الله عليه وآله” بالتبليغ”(١).

فذلك كله يعطي: أن علياً “عليه السلام” عاش أجواء الوحي والنبوة من أول يوم فتح عينيه فيه على الحياة، ولم تزل تظهر له دلائل النبوة ونفحاتها ساعة بعد ساعة..

غير أن لنا تحفظاً على القول بأن خديجه كانت تثبته وتصبره. فإنه “صلى الله عليه وآله” لا يحتاج إلى ذلك.

وقد ذكر المعتزلي: أن سنة ولادة علي “عليه السلام” هي السنة التي بدئ فيها رسول الله “صلى الله عليه وآله”، فأسمع الهتاف من الأحجار، والأشجار، وكشف عن بصره فشاهد أنواراً وأشخاصاً، ولم يخاطب فيها بشيء.

وكان “صلى الله عليه وآله” يتيمن بتلك السنة، وبولادة علي “عليه السلام” فيها، ويسميها سنة الخير والبركة(٢).

على أننا قد ذكرنا: في كتابنا الصحيح من سيرة النبي الأعظم “صلى الله عليه وآله”: أن النبي “صلى الله عليه وآله” نبي منذ صغره.

وفي الروايات: أن علياً “عليه السلام” نطق بالشهادتين فور ولادته(١).

ويؤيد ذلك: ما ورد من أن في علي “عليه السلام” سبعين خصلة من خصال الأنبياء، أو أن فيه سُنَّةَ ألف نبي.. وورد أنه لم يؤت نبي شيئاً إلا وأوتي علي وبنوه مثله، أو أفضل منه. ومنها تكلم عيسى في المهد، وإيتاء يحيى العلم صبياً.

ثالثاً: قد أظهر نص الرواية التي هي موضع البحث: أن النبي “صلى الله عليه وآله” قد تزوج خديجة بعد مدة من ولادة علي “عليه السلام”..

فإن كان النبي “صلى الله عليه وآله” قد تزوج خديجة قبل بعثته بثلاث أو بخمس سنوات.. كما تشير إليه بعض الأقوال. فلا إشكال، وهذا يعني: أن زينب زوجة أبي العاص بن الربيع، ورقية وأم كلثوم اللتين تزوجهن ابنا

أبي لهب، ثم عثمان بن عفان، لم يكنّ بنات لرسول الله “صلى الله عليه وآله”..

وإن كان قد تزوجها قبل بعثته “صلى الله عليه وآله” بخمس عشرة سنة، كما يحاول الكثيرون أن يصروا عليه، وأن يسوِّقوا له.. فلا يصح ما ذكرته الرواية: من أن اقتران النبي “صلى الله عليه وآله” بخديجة كان بعد ولادة علي “عليه السلام”؛ لأن علياً “عليه السلام” قد ولد حسب نص الرواية نفسها قبل البعثة بعشر سنوات فقط..

رابعاً: ما ذكرته الرواية: من أن علياً “عليه السلام” قد ولد في النصف من شهر رمضان، مخالف لما هو مشهور ومعتمد. ومعروف لدى كل أحد، من أنه “عليه السلام” قد ولد في الثالث عشر من شهر رجب، وقد دلت عليه الروايات أيضاً.

ولادة الأئمة (عليهم السلام) في روايات الغلاة:

روي كما في بعض المصادر: “إنَّا معاشر الأوصياء لسنا نحمل في البطون، وإنما نحمل في الجنوب، ولا نخرج من الأرحام، وإنما نخرج من الفخذ الإيمن، لأننا نور الخ..”(١).

وروي: أن فاطمة “عليها السلام” ولدت الحسن والحسين “عليهما

السلام” من فخذها الأيمن، وأم كلثوم وزينب من فخذها الأيسر(١).

وهذه الرواية لا يصح الإعتماد عليها، بل يكذبها الواقع العملي لأمهات المعصومين “عليهم السلام”، لأنهن ـ كما نقرأ في كتب السيرة ـ كانت تبدو عليهن آثار الحمل في بطونهن، وكان يأتيهن الطلق، وكان يساعدهن في الولادة بعض النساء (قابلة أو غيرها) دون أن يلاحظن وجود هكذا أمور.

على أن الروايات تضمنت أن نساءهم كن يتولين أمر نسائهم، ولم يكن يسمح لغيرهن بالدخول في هذا الأمر، مبالغة في الستر وحفظاً لمعنى الكرامة والقداسة..

وورد أيضاً أنهم، كانوا يرون نوراً تضيء به الغرفة. والإمام يولد ساجداً، وطاهراً مطهراً.

هذه هي بعض الفوارق والتي لوحظت؛ وذكرتها النساء الحاضرات حين الولادة.. ولم يذكرن: أن الولادة كانت من الفخذ الأيمن أو الأيسر.

سؤال.. وجوابه:

ولكن لماذا أودع علماؤنا أمثال هذه الروايات التي لا تثبت أمام النقد

في مصنفاتهم؟!

ونجيب بما يلي:

١ ـ إن الأحاديث في أن النبي وأهل البيت “عليهم السلام” أنوار، متواترة من حيث المعنى بلا ريب. ونحن نقرأ في الزيارة:

“أشهد أنك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة، والأرحام المطهرة. لم تنجسك الجاهلية بأنجاسها، ولم تلبسك من مدلهمات ثيابها”(١).

وهو يدل على أن الحمل كان في الأرحام، لا في غيرها.

٢ ـ إن هذه الرواية لا اعتبار بها من حيث السند، فإنها من رواية الحسين بن حمدان، وهو من رؤساء الغلاة(٢).

لكن ذلك لا يعني كذب كل ما يرويه غير الثقة، ولا يمكن نفي مضمونه بصورة قاطعة. ولكن لا يمكن أيضاً الحكم بثبوت المضمون الذي

يرويه غير الثقة استناداً إلى خصوص قوله.

والمضمون هنا وإن كان مما يمكن حصوله في نفسه، رعاية لبعض المصالح.. لكن الدليل لا يكفي لإثبات هذا الحصول، بل الشواهد والمؤيدات تشير إلى خلافه كما تقدم.

٣ ـ لعل المقصود بالحمل في الجنوب هو: أن الحمل لا يظهر على نسائهم “عليهم السلام”، لأنه يتحرك إلى الجنب، في داخل الرحم، ولا يتحرك إلى مقدم البطن، حتى لا يسبب ظهوره أي إحراج للأم الطاهرة أمام أولادها، ومعارفها، فيكون هذا من صنع الله تعالى لها ولهم، كرامة منه، واحتفاءً، وفضلاً، ولذلك خفي الحمل بالحجة “صلوات الله وسلامه عليه” على أعدائه، لطفاً منه تعالى، وتأييداً وتسديداً..

٤ ـ ولو أغمضنا النظر عن كل ما ذكرناه، فلا بد أن نقول:

لو صح أن الولادة كانت من الفخذ الأيمن، ولم يكن من زيادات الغلاة، فلا بد من رد علمه إلى أهله..

أول هاشمي ولد من هاشميين:

لقد ولد أمير المؤمنين “عليه السلام” ـ وهو الشخصية الأولى بعد الرسول، وتربى في حجر الوحي، وارتضع لبان النبوة ـ من أبوين قرشيين هاشميين، هما: أبو طالب، شيخ الأبطح، وفاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف.

وقال الكليني وغيره: (وهو أول هاشمي ولده هاشم مرتين) وقريب

منه غيره(١).

وعلق المجلسي: بأن أخوته طالباً، وعقيلاً، وجعفر قد ولدوا قبله من هذين الهاشميين.

وقول التهذيب وغيره: (في الإسلام).. لا يصحح ذلك؛ إذ لو كان مرادهم أنه ولد بعد البعثة فهو لا يصح، للاتفاق على أنه ولد قبلها.

ولو كان المراد: أنه الوحيد الذي ولد بعد ولادة الرسول، فهو كذلك لا يصح، لأن أكثر إخوته قد ولدوا بعد ولادة النبي “صلى الله عليه وآله”، مع أنه اصطلاح غريب غير معهود(٢).

والصحيح: أن يقال كما قال المعتزلي، والشهيد، وغيرهما: “وأمه أول هاشمية ولدت لهاشمي”(٣).

الفصل الثاني:

وليد الكعبة..

ولادة علي (عليه السلام) في الكعبة:

قد تقدم: أن أمير المؤمنين “عليه السلام” ولد في الكعبة.

وذكر الحاكم: أن الأخبار قد تواترت بأن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب “عليه السلام” في جوف الكعبة(١).

ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله تعالى سواه(٢).