الولاية الاخبارية موقع اخباري وثقافي لمن يسلك الطريق الی الله
من إشراقات عظمة السيّدة زينب أنْ تتنافس البقاع والبلدان على ادّعاء شرف احتضان مرقدها ومثواها. ففي أكثر من بلد تُقام الأضرحة وتشمخ القباب والمنائر باسم السيّدة زينب.
لقد اختلف المؤرّخون في مكان وفاة السيّدة زينب ومحلّ قبرها ، وشاء الله تعالى أنْ يكون ذلك سبباً لإظهار عظمتها وإبراز شأنها ومجدها.
ونتحدّث في السطور التالية عن أبرز المقامات المشادة باسم السيّدة زينب عليها السلام :
في دمشق الشام :
تشير بعض الروايات إلى أنّ عبد الله بن جعفر رحل عن المدينة وانتقل مع السيّدة زينب زوجته إلى ضيعة كان يمتلكها قرب دمشق في قرية يُقال لها « راوية » ، وقد تُوفّيت السيّدة زينب في هذه القرية ودُفنتْ في المرقد المعروف باسمها.
وتختلف الروايات في سبب هجرة عبد الله بن جعفر إلى هذه القرية وفي تاريخ تلك الهجرة ووفاة السيّدة زينب ، لكنّ العديد من المؤلّفين ذكروا أنّ ذلك بسبب مجاعة حصلتْ في المدينة ، وإنّ ذلك كان في « سنة : ٦٥ هـ » وبعضهم قال إنّ ذلك في « سنة : ٦٢ هـ ».
ـ يقول العلّامة الشيخ فرج العمران ـ خلال بحث له عن الموضوع ـ :
فالأرجح عندي أنّها عليها السلام تُوفّيت في الشام في النصف من شهر رجب من العام الخامس والستّين من الهجرة وهو عام المجاعة ، وذلك بمحضر زوجها الجواد عبد الله بن جعفر ، ودُفنت في إحدى قُراه المعروفة براوية من غوطة دمشق ، المشتهرة الآن بقرية الست (۱).
ويقع مقام السيّدة زينب في الجهة الشرقيّة الجنوبيّة على بعد سبعة كيلو مترات من دمشق ، وقد أصبحتْ المنطقة تُعرف كلّها باسم « السيّدة زينب ».
وتبلغ مساحة المقام وملحقاته حوالي الـ « ١٥٠٠٠ متر مربع » ، ويتّسع لخمسة آلاف شخص.
ـ وقد زار هذا المشهد الرحّالة الشهير ابن جبير المتوفّى « سنة : ٦١٤ هـ » ، وقال عنه في رحلته المعروفة عند ذكر المزارات الشاميّة :
« ومن مشاهد أهل البيت مشهد أُمّ كلثوم بنت علي ، ويُقال لها زينب الصغرى ، وأُمّ كلثوم كنية أوقعها عليها النبي لشبهها بابنته أُمّ كلثوم ومشهدها الكريم قبلي البلد يُعرف براوية على مقدار فرسخ ، وعليه مسجد كبير ، وخارجه أوقاف ، وأهل هذه الجهات يعرفونه بقبر الست ، ومشينا إليه وبِتْنَا به وتبرّكنا برؤيته » (۲).
ـ كما زار هذا المشهد الرحّالة ابن بطوطة المتوفّى « ٧٧٠ هـ » ، وقال عند ذكر مزارات دمشق :
« بقرية القبلي وعلى فرسخ منها مشهد أُمّ كلثوم بنت علي بن أبي طالب من فاطمة ، ويُقال إنّ اسمها زينب ، وكنّاها رسول الله لشبهها بخالتها أُمّ كلثوم بنت رسول الله ، وعليه مسجد كبير وله مساكن وله أوقاف ، ويسمّيه أهل دمشق قبر الست أمّ كلثوم » (۳).
ـ وذكر هذا المشهد الباحث الدمشقي عثمان بن أحمد السويدي الحوراني المتوفّى « سنة : ٩٧٠ هـ ـ أو ١٠٠٣ هـ » في كتابه « الإشارات إلى أماكن الزيارات » قال :
« ومنها قرية يُقال لها « راوية » ، بها السيّدة زينب أُمّ كلثوم ابنة علي بن أبي طالب ، تُوفّيت بغوطة دمشق عقيب محنة أخيها الحسين ، ودُفنتْ في هذه القرية ، ثمّ سُمِّيَتْ القرية باسمها ، وهي الآن معروفة بـ « قبر الست » » (٤).
ـ وقال العلّامة السيّد محسن الأمين العاملي :
يوجد في قرية تسمّى « راوية » على نحو فرسخ من دمشق إلى جهة الشرق قبر ومشهد يُسمّى : « قبر الست » ، ووُجد على هذا القبر صخرة رأيتُها وقرأتُها كُتب عليها : هذا قبر السيّدة زينب المكنّاة بأُمّ كلثوم بنت سيّدنا علي ـ رضي الله عنه ـ ، وليس فيها تاريخ وصورة خطّها تدلّ على أنّها كُتبتْ بعد الستمائة من الهجرة » (٥).
وإنْ كان السيّد الأمين يرجّح أنّ القبر لزينب الصغرى أخت السيّدة زينب الكبرى.
وورد أنّ السيّدة نفيسة صاحبة المقام المعروف في القاهرة بنت حسن الأنور بن زيد الأبلج بن الحسن بن علي بن أبي طالب قد زارتْ هذا المشهد في قرية « راوية » « سنة : ١٩٣ هـ » (٦).
وقرب « سنة : ٥٠٠ هـ » شيّد رجل قرقوبي من أهل حلب بمشهدها جامعاً كبيراً ، من أشهر جوامع دمشق (۷).
وزار هذا المشهد الرحّالة أبو بكر الهروي المتوفّى « ٦١١ هـ » ، وذكره في كتابه المعروف بـ « الإشارات إلى معرفة الزيارات » (۸).
وفي « سنة : ٧٦٨ هـ » أوقف على هذا المشهد ـ باعتباره مرقداً للسيّدة زينب الكبرى ـ نقيبُ الأشراف السيّد حسين الموسوي ، من كبار أعلام دمشق في زمانه ، جميعَ ما كان يملكه من البساتين والأراضي ، وكتب صَكّاً طويلاً عليه شهادات سبعة من قضاة دمشق الكبار في زمانهم ، ونسخة هذا الصك محفوظة عند سَدَنَة المقام ، ومذكور نصّه في بعض المؤلّفات (۹).
ـ وقد جدّد السيّد حسين الموسوي عمارة هذا المشهد « سنة : ٧٦٨ هـ ».
ـ وفي « سنة : ١٣٠٢ هـ » جدّد القبّة الكريمة السلطان عبد العزيز خان العثماني ، بإعانة التجّار والأثرياء.
ـ وفي « سنة : ١٣٥٤ هـ » أنشأ سادة آل نظام غُرَفَاً كثيرة حول المقام ؛ لإراحة الزائرين ، وجدّدوا المدخل الشريف بنفقتهم.
ـ وفي « سنة : ١٣٧٠ هـ » شكّل الإمام السيّد محسن الأمين العاملي لجنة من خيار التجّار وأهل الثروة ؛ لتعمير الحرم والصحن والأروقة برئاسته ـ رحمه الله ـ (۱۰). وكان للحاج محمّد مهدي البهبهاني ـ رحمه الله ـ دور أساسي في هذه العمارة والتجديد.
ـ وفي « سنة : ١٣٧٠ هـ » أهدى التاجر الباكستاني محمّد علي حبيب مؤسّس المصرف المعروف باسمه « حبيب بنك » ، أهدى قفصاً ثميناً وزنه اثنا عشر طنّاً لينصب على قبرها ؛ لأنّ الله قد شفا ولده الوحيد من الشلل بعد أنْ عجز عنه الأطباء ببركة السيّدة زينب ، وقد نصب هذا القفص الفضّي المذهّب المُحَلّى بالجواهر الكريمة النادرة في احتفال رسمي وشعبي.
وأرّخه الخطيب الشيخ علي البازي النجفي بقوله :
هذا ضريح زينب قف عنده
واسـتغفر الله لكلّ مذنب
ترى الملا طُرّاً وأملاك السما
أرّخ « وقوفاً في ضريح زينب »
« ١٣٧٠ هـ » (۱۱).
ـ وفي « سنة : ١٣٧٣ هـ » أهدى جماعة من التجّار الإيرانيّين صندوقاً ثميناً من أروع أمثلة الصناعة الإيرانيّة المعروفة ، ومِن صنع الفنّان الإيراني الحاج محمّد سميع ، والذي بقي في صنع هذا الصندوق ثلاثين شهراً ، وقدّر ثمنه بمائتي ألف ليرة سوريّة آنذاك ، وعليه غطاء من البلّور ، أحضرتْه بعثة إيرانيّة برئاسة ضابط إيراني كبير ، وأُقيم يوم وصوله ونصبه على قبر السيّدة زينب احتفال مهيب ، ترأّسه السيّد صبري العسلي رئيس وزارة سوريا.
وأرّخه الشاعر النجفي السيّد محمّد الحلّي بقوله :
صندوق زينب قد بدتْ
للفن فيه علائمُ
صنعتْه أيدي المخلصين
فحار فيه العالَمُ
حيث احتوى جثمانَها
أرّخت راق الخاتم
« ١٣٧٣ هـ » (۱۲).
ـ وأهدى بعض تجّار إيران « سنة : ١٣٨٠ هـ » لمشهدها باباً ذهبيّاً رائعاً (۱۳).
وللمقام مئذنتان شامختان بارتفاع « ٥٤ متراً ».
ـ وفي « عام : ١٣٨٠ هـ » أهدي للحرم باب ذهبي للمدخل الغربي ، وبابان مذهّبان بالميناء للمدخل الشمالي والقبلي.
ـ كما تمّ في هذا العام « ١٤١٣ هـ » إكساء قبّة المقام من الخارج بالذهب.
المشهد الزينبي في القاهرة :
بناءً على الرواية التي تقول بأنّ السيّدة زينب حينما غادرتْ المدينة المنوّرة بضغطٍ من والي المدينة الأموي « عمرو بن سعيد الأشدق » ، فإنّها توجّهتْ إلى مصر واستقبلها الوالي « مسلمة بن مخلّد » ، وأنزلها داره بالحمراء في القاهرة ، وبعد إحدى عشر شهراً وخمسة عشر يوماً توفّيتْ في « ١٥ / رجب / سنة : ٦٢ هـ » ، وصلّى عليها الوالي مسلمة بن مخلّد ، ودفنها بمخدعها من الدار حسب وصيّتها (۱٤).
وعلى هذا يقع ضريح السيّدة زينب في الجهة البحريّة من دار مسلمة بن مخلّد الأنصاري ، وبمرور السنين والعهود على هذه الدار اندثر جزء كبير منها ، إلّا ما كان من الضريح الطاهر فإنّه كان معظّماً مقصوداً بالزيارة ، وموضع تبجيل واحترام الخاصّة والعامّة من الناس ، الذين كانوا يتعاهدونه بالتعمير والإصلاح ، ويتناوب على خدمة هذا المشهد أناس انقطعوا لهذا العمل ، ويُصرف عليهم من وجوه الخير ومِن ريع الأعيان والممتلكات التي أُوقفتْ على هذا الضريح الطاهر.
ـ وفي زمن دولة أحمد بن طولون « ٢٥٤ ـ ٢٩٣ هـ / ٨٦٨ ـ ٩٠٥ م » أُجري على هذا المشهد الطاهر ما أُجري على المشاهد الأخرى من عمارة وترميم.
فلمّا جاءتْ الدولة الفاطميّة « ٣٥٨ ـ ٥٦٧ هـ / ٩٦٩ ـ ١١٧١ م » كان أوّل مَن بنى عمارة جليلة عظيمة على هذا المشهد من خلفاء الفاطميّين « أبو تميم معد نزار بن المعز » ، وذلك في « سنة : ٣٦٩ هـ ».
ـ وقد ذكر الرحّالة الأديب ، أبو عبد الله الكوهيني الفاسي الأندلسي ، أنّه دخل القاهرة في « ١٤ / محرم / ٣٦٩ هـ » ، وأنه دخل مشهد السيدة زينب بنت علي ، فوجده داخل دار كبيرة وهو في طرفها البحري ، يشرف على الخليج ، قال : وعاينّا الضريح ، وشممنا منه رائحة طيبة ، ورأينا بأعلاه قبة من الجص ، وفي صدر الحجرة ثلاثة محاريب ، وعلى كلّ ذلك نقوش في غاية الإتقان ، وعلى باب الحجرة مكتوب :
« هذا ما أمر به عبد الله ووليّه أبو تميم أمير المؤمنين … أمر بعمارة هذا المشهد على مقام السيّدة الطاهرة بنت البتول ، زينب بنت الإمام علي بن أبي طالب ـ صلوات الله تعالى عليها وعلى آبائها الطاهرين وأبنائها المكرّمين ـ ».
ـ وفي أيّام الحاكم بأمر الله ، أوقف على المشهد الزينبي عدّة ضياع وأسواق ومحال تجارية ؛ ليصرف ريعها على خدمات المشهد.
ـ وفي القرن السادس الهجري أيّام الملك سيف الدين أبي بكر بن أيّوب أجرى الشريف فخر الدين ثعلب الجعفري أمير القاهرة ونقيب الأشراف الزينبيّين بها عمارة وإصلاحاً على هذا المشهد.
ـ واهتمّ الأمير علي باشا الوزير والي مصر مِن قِبل السلطان سليمان خان بن السلطان سليم الفاتح بتعمير المشهد وتشييده ، وجعل له مسجداً يتّصل به وذلك في « سنة : ٩٥٦ هـ ».
وفي « سنة : ١١٧٤ هـ » أعاد الأمير عبد الرحمن كتخدا القازدوغلي بناءَ المسجد وتشييد أركانه ، وأنشأ به ساقية وحوضاً للطهارة والوضوء ، وبنى مقام السيّد محمّد العتريس المتوفّى أواخر القرن السابع ، والذي كان ملازماً لخدمة المشهد الزينبي.
ـ وفي « سنة : ١٢١٠ هـ » جُدِّدتْ المقصورة الشريفة التي تحيط بالتابوت الطاهر المقام فوق القبر ، وصُنعتْ من النحاس الأصفر ، ووُضع فوق بابها لوحة نحاسيّة كتب عليها : « يا سيّدة زينب ، يا بنت فاطمة الزهراء مددكِ ١٢١٠ هـ ». وما زالت اللوحة على الضريح الشريف حتّى اليوم.
ـ وحدث في « سنة : ١٢١٢ هـ » أنْ تصدّعت جدران المسجد ، فانتدبتْ حكومة المماليك ، عثمان بك المرادي لتجديده وإعادة بنائه ، إلّا أنّ العمل توقّف بسبب الحملة الفرنسيّة على مصر ، وبعدها استؤنف العمل ، إلّا أنّه لم يتمّ ، فأكمله بعد ذلك يوسف باشا الوزير « سنة : ١٢١٦ هـ » ، وأرّخ ذلك بأبيات من الشعر خُطّت على لوح من الرخام نصّها :
نور بنت النبي زينب يعلو
مسجداً فيه قبرها والمزارُ
قد بناه الوزير صدر المعالي
يوسف وهو للعلى مختار
زاد إجـلاله كما قلت وأُرّخ
مسجد مشرق به أنوار
وبعد ذلك أصبح هذا المشهد محلّ رعاية الحكام في مصر من أسرة محمّد علي :
ـ ففي « سنة : ١٢٧٠ هـ » شرع الخديوي عبّاس باشا الأوّل في إصلاحه ، ووضع حجر الأساس ولكنّ الموت عاجله.
ـ فقام الخديوي محمّد سعيد باشا في « سنة : ١٢٧٦ هـ » بإتمام ما بدأه سلفه ، وكتب على باب المقام الزينبي هذا البيت من الشعر :
يا زائريها قفوا بالباب وابتهلوا بنت الرسول لهذا القطر مصباح
ـ وفي « سنة : ١٢٩١ هـ » أمر الخديوي إسماعيل بتحديد الباب المقابل لباب القبّة وجعله من الرخام .. وفي هذه المناسبة قال السيّد علي أبو النصر مؤرّخاً تجديد هذا الباب :
مقام به بنت الإمام كأنّما
هو الروضة الفيحاء باليمن مونقه
على بابها لاح القبول لزائر
ونور الهدى أهدى سناه ورونقه
بأمر الخديوي جدّدتْه يدُ العلا
فكانت بأسباب الرضا متوثّقه
وفي حلية التجديد قلتُ مؤرّخاً
شموس الحلى في باب زينب مشرقه
« ١٢٩٤ هـ »
ـ وفي نفس « العام : ١٢٩٤ هـ » جُدّد الباب المقابل لباب الضريح على الهيئة الموجودة الآن.
أمّا المسجد القائم حالياً فقد تمّ إنشاؤه على مراحل ثلاث :
ـ فبني الجزء الأوّل منه وهو المطل على الميدان المعروف باسم ميدان السيّدة زينب في عهد الخديوي توفيق « سنة : ١٣٠٢هـ » ، وكتب على أبواب القبّة الشريفة التي تضمّ الضريح أبياتاً من الشعر :
قف توسّل بباب بنت علي
بخضوع وسل آله السماء
تحظ بالعز والقبول وأرخ
باب أخت الحسين باب العلاء
رفعوا لزينب بنت طه قبة
علياء محكمة البناء مشيّدة
نور القبول يقول في تاريخها
باب الرضا والعدل باب السيّدة
باب لبنت المصطفى صفوته
يدخل من يشاء في رحمته
كماله بزينب أرخه توفيق
باني العز في دولته
ـ وظلّ المسجد على تلك الحال ، حتّى تمّت توسعته من الجهة القبليّة بمساحة « ١٥٠٠ متر مربّع » تقريباً في عهد الملك فاروق الأوّل ، وافتتح للصلاة في « يوم الجمعة : ١٩ / ذي الحجة / ١٣٦٠ هـ = ١٩٤٢ م ».
ـ ولمّا رأتْ حكومة الرئيس جمال عبد الناصر زيادة إقبال الناس على هذا المسجد حتّى ضاق عن أنْ يتّسع للآلاف منهم ، خاصّة في أيّام الجمع والأعياد ، أمرتْ بإجراء توسعة عظيمة بلغت حوالي « ٢٥٠٠ متر مربع » من الجهة القبليّة .. وبذلك اتّصل المسجد الزينبي بمسجد الزعفراني المجاور له ، كما أُقيمتْ به دورة مياه كبيرة للطهارة والوضوء ، ومكتبة ضخمة تضمّ عشرات الآلاف من المجلّدات ، وأُلحق بها قاعة فسيحة للمطالعة ، واكتملتْ هذه التوسعة « سنة : ١٣٨٩ هـ ـ ١٩٦٩ م » ، فأصبحتْ مساحة المشهد الزينبي وملحقاته تزيد على « ٧٠٠٠ آلاف متراً مربّعاً ».
ـ أما المئذنة التي تعتبر فريدة في نوعها لِمَا تتحلّى به من نقوش وزخارف عربيّة جميلة ، فإنّ ارتفاعها يقرب من « ٤٥ متراً » (۱٥).
في سنجار شمال العراق :
سنجار مدينة معروفة في شمال العراق ، تقع جنوب نصيبين عن يمين الطريق إلى الموصل ، اشتهرتْ بكونها مدينة الطرق والقوافل منذ القديم ؛ لأنّها سيطرتْ على الطريق بين العراق وسورية ، وتقع فيها جبال سنجار التي يبلغ ارتفاعها نحو « ٤٨٠٠ قدم ».
واشتهر في سنجار الكثير من المراقد والأضرحة المنسوبة لآل البيت ، والتي عمّرها الفاطميّون والبويهيّون والحمدانيّون والعقيليّون.
وتخضع هذه المقامات الآن لنفوذ اليزيديين ، وهؤلاء لهم ديانة معروفة خاصّة بهم ، لكنّهم يعظّمون ويحترمون هذه المقامات وأصحابها ، ومن تلك المشاهد المرقد المنسوب للسيّدة زينب الكبرى بنت علي ، على أساس أنّها توفّيت في هذه المنطقة عند مرور السبايا بعد واقعة الطفّ.
ويقع الضريح المنسوب للسيّدة زينب على ربوة عالية في مدخل المدينة ، وهو فناء واسع ، وفيه غرفة مستطيلة الشكل في وسطها القبر المشيّد من الحجر والجص ، وفي الغرفة محراب صغير، وتغطّيها قبّة مظهرها الخارجي مضلّع مخروطي الشكل.
وتدلّ الكلمات المنقوشة على مدخل الرواق إلى يسار غرفة القبر على أنّ هذا البناء من قبل الملك الرحيم بدر الدين لؤلؤ أيّام ملكه لبلاد سنجر « ٦٣٧ ـ ٦٥٧ هـ / ١٢٣٩ ـ ١٢٥٩ م » ، وتاريخ البناء الأصلي هو « سنة : ٦٤٤ هـ ».
ـ وعند زحف التتار واستيلائهم على سنجار « سنة : ٦٦٠ هـ » أصابه الخراب ، لكنّه جُدِّد فيما بعد ومِن قِبل نائب التتر وهو من العجم ، يُقال قوام الدين محمّد اليزدي.
ـ وجُدِّد مرّة أخرى كما يتّضح من نصٍّ مكتوب على لوحة رخاميّة موجودة على جدار غرفة الضريح من خارج البناء تقول : « جَدَّد مزار الست زينب بنت علي العبد الفقير سيدي باشا بن خداد .. ثمان عشر شهر ربيع الأخر سنة : ١١٠٥ هـ ».
وتعلو المشهد قبّتان :
إحداهما : نصف كرويّة تغطّي غرفة من غرف الضريح المتعدّدة ، والقبّة محاريّة الشكل.
أمّا القبّة الثانية : فهي قبّة غرفة الضريح ، وتبدو من الخارج مضلّعة مخروطيّة الشكل.
وفي المشهد عدّة محاريب تعلوها كتابات لآيات قرآنيّة (۱٦).
شيء من التحقيق
لقد بذل العديد من العلماء والباحثين جهودهم ، وخاضوا غمار البحث والتحقيق ، لمحاكمة الروايات والنقول التاريخيّة حول قبر السيّدة زينب الكبرى.
وإذا كان المقام المنسوب لها في سنجار شمال العراق لا تسنده رواية تاريخيّة فيما يتوفّر من مصادر إلّا ما يتداول ويتوارث على ألسنة أهالي تلك المنطقة فإن الأراء التي ناقشها العلماء والباحثون تنحصر في ثلاثة احتمالات :
۱ ـ المدينة المنوّرة.
۲ ـ مصر.
۳ ـ دمشق.
أولاً ـ المدينة المنوّرة
دافع العلّامة السيّد محسن الأمين العاملي عن هذا الرأي باعتبار أن المدينة هي موطن السيّدة زينب وأن من الثابت عودتها إلى المدينة بعد واقعة كربلاء ، فاستصحاباً نحكم بأن وفاتها وقبرها في المدينة المنوّرة ما لم يثبت العكس ، وقال نصّه :
يجب ان يكون قبرها في المدينة المنوّرة فانّه لم يثبت أنّها بعد رجوعها للمدينة خرجت منها ، وان كان تاريخ وفاتها ومحلّ قبرها بالمدينة مجهولين ، ويجب أن يكون قبرها بالبقيع وكم من أهل البيت أمثالها من جهل محل قبره وتاريخ وفاته خصوصاً النساء (۱۷).
وناقش هذا القول البحاثة الشيخ محمّد حسنين السابقي بما يلي : نحن لا ننكر أن يكون مدفنها الطاهر في البقيع في المدينة المنوّرة إذ هي وطنها الكريم وبها قبور اخوتها وشيوخ قومها وجدها وأمّها ولكن بشرط أن يقوم عليه دليل قاطع أو نصٍّ تاريخي.
لأن قبور البقيع ذكرها المؤرّخون قديماً وحديثاً يذكرها ابن النجار في « تاريخه » ، والسمهودي في تاريخه الحافل « وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى » في باب مخصوص لذكر مزارات أهل البيت والصحابة ولا نجد فيها قبر العقيلة زينب لا في القبور المعمورة ولا المطموسة.
ولكان لمرقدها ذكر ولو في القرون الأولى كما بقي لمن دونها في الرتبة من بني هاشم بل ولمن يمت إليهم بالولاء أيضاً.
على أن الذين ذهبوا إلى هذا القول انما مستندهم الأستصحاب الأصولي وهو أنّه ثبت أن العقيلة زينب دخلت المدينة بعد محنة أخيها ورجوعها من الشام وكانت بالمدينة في قيد الحياة ثمّ شككنا هل ماتت في الشام أم لا ؟ فالاستصحاب يقول : الأصل عدم موتها بالشام بل بالمدينة حتّى يحصل لنا شيء يزيل هذا الشكّ ويثبت لنا باليقين أنّها ماتت بالشام.
وهذا الدليل لا غبار عليه في نفسه ولكن لا يستدلّ بمثله في القضايا التاريخيّة ، ولو قلنا به فثبت ما أزال هذا الشكّ بما رواه ابن طولون الدمشقي من ذهابها إلى الشام وموتها بها وعليه أكثر الفقهاء المجتهدين الأصولين (۱۸).
ثانياً : بين القاهرة ودمشق
وإذا لم يكن هناك أثر نقلي يتحدّث عن قبر للسيّدة زينب كبرى في المدينة المنوّرة ولا يوجد مقام ظاهر ينسب لها هناك ، فإنّ الأمر ليس كذلك فيما يرتبط بمصر والشام ، حيث توجد روايات ونصوص تاريخيّة يستدلّ بها أنصار كلّ من الرأيين ، كما يتعالى في سماء القاهرة ودمشق مقامان شامخان ينسبان للسيّدة زينب ، وتؤمّهما جماهير المؤمنين ويقصدهما الزائرون.
لكنّ المطالعة الدقيقة والبحث الموضوعي في أدلّة الطرفين يرجّح كفّة الإطمئنان إلى أنّ مشهد الراوية في دمشق هو الأقرب إلى الصحّة والواقع.
وذلك لتظافر الأدّلة في كتب المؤرخين والرحّالة والسّائحين منذ القرون السابقة وإلى الآن.
ولضعف مستند القائلين بسفر السيدة زينب الكبرى إلى مصر وموتها فيها ، وللإحتمال الكبير في أن يكون المقام في مصر لزينب أخرى من أهل البيت.
وقد أفرد بعض العلماء كتباً ورسائل لتحقيق هذا الموضوع ، ومن أبرزهم العلّامة المرحوم الشيخ فرج العمران القطيفي « ۱۳۲۱ هـ » والذي ألّف رسالة تحت عنوان « المرقد الزينبي » سنة « ۱۳۷۷ هـ » وطبعها في « النجف الأشرف ـ العراق » وكانت نتيجة البحث التي انتهى إليها في رسالته هو ترجيح المقام الزينبي في دمشق ، وأنّه للسيّدة زينب الكبرى.
والبحث الآخر والأعمق هو للبحّاثة الباكستاني الشيخ محمّد حسنين السّابقي ، ويقع في أكثر من « ۲٤۰ صفحة » وقد طبع في بيروت سنة « ۱۳۹۹ هـ ۱۹۷۹ م ».
ونقتبس منه الفقرات التالية بشيء من التصرّف والاختصار إنّ رحلة السيّدة العقيلة إلى مصر وإقامتها هناك وتلبيتها لداعي حماها وحديث مدفنها بها قضيّة من أهمّ القضايا التي لا يفوت ذكرها كلّ مؤرخ يقظان.
ولا أقلّ من أن يذكره والمؤرّخين الذين نشأوا في مصر خان ولكنّهم بأجمعهم لم يشيروا إليه أدنى إشارة.
وتتجلّى هذه الحقيقة بعدما نرى اهتمام المصريين بإحاطة الأخبار وضبط الحوادث المتعلّقة ببلادهم.
فأوّل مدوّن لتاريخ مصر في الإسلام هو عبد الرحمن بن عبد الحكم المصري المتوفّى « ۲٥۷ هـ » له في تاريخ مصر كتاب حافل سمّاه « منهج السالك في أخبار مصر والقرى والممالك » ذكر فيه تراجم كثير من الصحابة ممّن دخل مصر.
وتبعه أبو عمرو محمّد بن يوسف الكندي المتوفّى « ۳٥٤ هـ » وله عدّة تأليفات في تاريخ مصر.
ثمّ برع في تدوين أخبار مصر والإحاطة بحوادثها أبو محمّد حسن بن إبراهيم بن ذولاق الليثي المصري المتوفى « ۳۸۷ هـ ».
ثمّ تلاه في هذا الموضوع عز الملك محمّد بن عبدالله بن أحمد الحراني المسبحي المتوفّى سنة « ٤۲۰ هـ ».
ثمّ المؤرخ المتتبّع القاضي أبو عبدالله محمّد بن سلامة القضاعي الشافعي المتوفّى « ٤٥۳ هـ » ولم يقصر همّه على ضبط الحوادث التاريخيّة فقط بل ألّف في المزارات المقصودة للزيارة والتبرّك التي تشدّ إليها الرحال وله في هذا الموضوع كتاب « اُنس الزائرين » ترجم فيه للسيّدة نفيسة وعين مدفنها وليس فيه لقبر زينب الكبرى عين ولا أثر.
ثمّ اعطف إلى المقريزي والسيوطي والقلقشندي وغيرهم لم نجد أحداً من هؤلاء أنّه ذكر دخول السيّدة زينب الكبرى في مصر ومدفنها بها.
على أن هناك جماعة من مؤرّخي مصر ممّن أفرد تأليفه في تحقيق المزارات والقبور والمساجد كابن يونس والهتناني والقرشي صاحب « المزارات المصرية » وابن سعد النسابة صاحب « مزارات الأشراف » وابن عطايا والحموي الذي ذكر جملة من مزارات مصر ، وموفق الدين صاحب « مرشد الزوّار » ترى هؤلاء الإعلام يترجمون أصحاب القبور ويميزون بين المزارات الصحيحة والمزورة من العلويين وغيرهم في مصر.
ولم يذكر أحد من هؤلاء أن العقيلة زينب الكبرى بنت أمير المؤمنين مدفونة في مصر (۱۹).
إن كبار المؤرّخين المطلعين على تاريخ مصر بدقّة وتحقيق لم يصحّ لديهم دخول أيّ ولد لأمير المؤمنين لصلبه في مصر.
قال الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمّد السلفي المتوفّى « ٥۷٦ هـ » : ـ لم يمت له ـ أيّ لعلي ـ ولد لصلبه في مصر.
قال الحافظ المؤرخ أبو محمّد حسن بن إبراهيم بن زولاق الليثي المصري المتوفّى « ۳۸۷ هـ » :
أول من دخل مصر من ولد علي سكينة بنت علي بن الحسين.
وبه قال السخاوي.
وفي لفظ آخر للسخاوي : إن المنقول عن السلف انّه لم يمت أحد من أولاد علي لصلبه في مصر.
فكيف من المعقول ان تدخل العقيلة زينب مصر وتقيم هناك زهاء السنة ثمّ تقبر على مرأى من المحاشد الجمة ومسمع ، ولا يعرف أمرها أحد من المؤرّخين الذين عهدهم قريب بتلك الحادثة المهمّة.
والإمام الشافعي كان يتجاهر بالولاء لأهل البيت ، وقد ورد في سيرته أنّه كان يزور السيّدة نفيسة لكن لم يرد أنه زار السيّدة زينب هناك (۲۰).
كما دخل مصر جملة من الرحالين كابن جبير وابن بطوطة وابن شاهين وذكروا ما شاهدوا من القبور المعروفة المقصودة للزيارة في عهدهم ولكن لا تجد أحداً منهم يذكر قبر السيّدة زينب الكبرى في مصر .. اللهم الا الرحالة الكوهيني الفاسي الأندلسي الذي دخل القاهرة في « ۱٤ ـ محرم ۳٦۹ هـ » (۲۱).
إن الاشتباه بوجود قبر العقيلة زينب نشأ لتعدّد المسميات بزينب من العلويّات وغيرهم المدفونات بمصر ، والذهن أسرع تبادراً عند سماع الإسم إلى أشهر الأفراد وأكملها.
ومن المعلوم أن عادة العامّة والخاصّة جرت أنّهم ينسبون العلويين إلى رسول الله وأمير المؤمنين بلا واسطة (۲۲).
والظاهر أن المشهد الزينبي المعروف في القاهرة هو للسيّدة زينب بنت يحيى المتوج بن الحسن الأنور بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (۲۳).
والمصدر الأساس لدعوى هجرة السيّدة زينب الكبرى إلى مصر وموتها ودفنها فيها رسالة « أخبار الزينبيات » للنسابة العبيدلي ، وحول هذه الرسالة ومؤلّفها ورواتها وبالخصوص الرواية المتعلّقة بهذا الموضوع حولها كلام عند أهل التحقيق سنداً ومتناً (۲٤).
۱. وفاة زينب الكبرى : الشيخ فرج العمران : ص ٦٥.
۲. مرقد العقيلة زينب : محمّد حسنين السابقي : ص ١٠٩ ، نقلاً عن رحلة ابن جبير : ص ٢٦٩.
۳. المصدر السابق : ص ١١٠ ، عن رحلة ابن بطّوطة : ج ١ ، ص ٦١.
٤. المصدر السابق : نقلاً عن الإشارات : ص ١٨ ، طبع دمشق ، ١٣٠٢ هـ.
٥. أعيان الشيعة : محسن الأمين : ج ٧ ، ص ١٣٦.
٦. مرقد العقيلة زينب : السابقي : ص ١٤١ / ث.
۷. المصدر السابق.
۸. المصدر السابق.
۹. المصدر السابق : ص ١٤٥.
۱۰. المصدر السابق : ص ٢٢٧.
۱۱. أدب الطف : جواد شبّر : ج ١ ، ص ٢٥١.
۱۲. مرقد العقيلة زينب : السابقي : ص ٢٣١.
۱۳. المصدر السابق.
۱٤. أخبار الزينبيّات : العبيدلي : مجلّة « الموسم » ، عدد : ٤.
۱٥. علي أحمد الشلبي رئيس مجلس إدارة المسجد الزينبي بالقاهرة ، في مقاله له في مجلّة « الموسم » العدد : ٤ « من صفحة ٨٦٥ إلى صفحة ٨٨٠ ». نقلنا عنه بتصرّف واختصار.
۱٦. بحث الدكتور حسن كامل شميساني في مجلّة « الموسم » العدد : ٤ ، ص ٩٢٤ ، نقلنا عنه باختصار وتصرّف.
۱۷. « أعيان الشيعة » محسن الأمين ج ۷ ص ۱٤۰.
۱۸. « مرقد العقيلة زينب » السابقي ص ۱۰۲.
۱۹. المصدر السابق ص ۲۹ ـ ۳۱.
۲۰. المصدر السابق ص ۳۲ ـ ۳۳.
۲۱. المصدر السابق ص ۳۳ .
۲۲. المصدر السابق ص ٥٤.
۲۳. المصدر السابق ص ٥۹.
۲٤. المصدر السابق ص ۷٥ ـ ۱۰۱.
مقتبس من كتاب : [ المرأة العظيمة ] / الصفحة : ۲۷۹ ـ ۲۹۸
