الولاية الاخبارية موقع اخباري وثقافي لمن يسلك الطريق الی الله
وهكذا وقعت الكارثة والفتنة، حيث امتنعت الرؤية الصائبة على أكثر المسلمين وصار الناس في حيرة، وصدق الله عز وجل: (مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات لا يبصرون) (البقرة / 17)، وأي ظلمة أشد من العجز عن إدراك الطريق، صراط المستقيم ونهج الرسول وأئمة الحق.
أسباب قبول التحكيم لا بد لنا من تأمل هذه المرحلة المفصلية في تاريخ الأمة، فنسأل: لماذا قبل الإمام علي (عليه السلام)، التحكيم في نهاية المطاف؟، ولماذا لم يصر على مواصلة القتال حتى القضاء على رأس الأفعى الأموية؟ فإذا قيل: إن الناس خذلوه، قالوا: أليس هؤلاء هم الشيعة الذين خذلوا الحسين (عليه السلام) بعد ذلك؟! لا سبيل إمامنا سوى مواصلة قراءة النص التاريخي حتى تتضح الحقيقة لكل ذي عينين.
ينقل لنا ابن أبي الحديد، عن كتاب صفين لنصر بن مزاحم، قال: ” إنه لما كان يوم الثلاثاء عاشر شهر ربيع الأول، سنة سبع وثلاثين، زحف أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بجيشه، وخرج رجل من أهل الشام فنادى بين الصفين: يا أبا الحسن أبرز إلي، فخرج إليه علي عليه السلام فقال: إن لك يا علي لقدما في السلام والهجرة، فهل لك في أمر أعرضه عليك، يكون فيه حقن هذه الدماء؟ قال: وما هو؟، قال: ترجع إلى عراقك فنخلي بينك وبين العراق، ونرجع نحن إلى شامنا فتخلي بيننا وبين الشام، فقال علي (عليه السلام): قد عرفت ما
أسباب قبول التحكيم لا بد لنا من تأمل هذه المرحلة المفصلية في تاريخ الأمة، فنسأل: لماذا قبل الإمام علي (عليه السلام)، التحكيم في نهاية المطاف؟، ولماذا لم يصر على مواصلة القتال حتى القضاء على رأس الأفعى الأموية؟ فإذا قيل: إن الناس خذلوه، قالوا: أليس هؤلاء هم الشيعة الذين خذلوا الحسين (عليه السلام) بعد ذلك؟! لا سبيل إمامنا سوى مواصلة قراءة النص التاريخي حتى تتضح الحقيقة لكل ذي عينين.
ينقل لنا ابن أبي الحديد، عن كتاب صفين لنصر بن مزاحم، قال: ” إنه لما كان يوم الثلاثاء عاشر شهر ربيع الأول، سنة سبع وثلاثين، زحف أمير المؤمنين علي (عليه السلام) بجيشه، وخرج رجل من أهل الشام فنادى بين الصفين: يا أبا الحسن أبرز إلي، فخرج إليه علي عليه السلام فقال: إن لك يا علي لقدما في السلام والهجرة، فهل لك في أمر أعرضه عليك، يكون فيه حقن هذه الدماء؟ قال: وما هو؟، قال: ترجع إلى عراقك فنخلي بينك وبين العراق، ونرجع نحن إلى شامنا فتخلي بيننا وبين الشام، فقال علي (عليه السلام): قد عرفت ما
(٣٢)
عرضت، إن هذه لنصيحة وشفقة، ولقد أهمني هذا الأمر وأسهرني وضربت أنفه وعينه فلم أجد إلا القتال أو الكفر بما أنزل الله على محمد. إن الله، تعالى ذكره، لم يرض من أوليائه أن يعصى في الأرض، وهم سكوت مذعنون لا يأمرون بمعروف، ولا ينهون عن منكر، فوجدت القتال أهون علي من معالجة في الأغلال في جهنم، قال: فرجع الرجل وهو يسترجع ” (1).
إمام الأمة يتلقى عرضا من مندوب بني أمية بتقسيم الأمة إلى قسمين (عراق وشام) هكذا ببساطة شديدة، فيكون يومها إسلام عراقي وإسلام شامي، واليوم إسلام أمريكي، فهل كان بإمكانه القبول بهذا العرض المرادف للكفر؟.
التهب القتال، ودارت آلة الحرب في ما عرف بليلة الهرير، وتشاور ابن آكلة الأكباد وابن النابغة حول الورقة الأخيرة للخروج من الهزيمة المروعة، فلم يجد الشيطان أجدى ولا انجح من الاستهزاء بكتاب الله وادعاء التحاكم إليه، كما صرح هو بذلك.
ولما أصبح الصبح، نظر عسكر العراق إلى عسكر الشام ليجدوا المصاحف قد ربطت في أطراف الرماح. ” قال أبو جعفر أبو الطفيل:
استقبلوا عليا بمئة مصحف، ووضعوا في كل مجبنة مائتي مصحف فكان جميعها خمسمئة مصحف ” (2). كان هذا هو الحال على
إمام الأمة يتلقى عرضا من مندوب بني أمية بتقسيم الأمة إلى قسمين (عراق وشام) هكذا ببساطة شديدة، فيكون يومها إسلام عراقي وإسلام شامي، واليوم إسلام أمريكي، فهل كان بإمكانه القبول بهذا العرض المرادف للكفر؟.
التهب القتال، ودارت آلة الحرب في ما عرف بليلة الهرير، وتشاور ابن آكلة الأكباد وابن النابغة حول الورقة الأخيرة للخروج من الهزيمة المروعة، فلم يجد الشيطان أجدى ولا انجح من الاستهزاء بكتاب الله وادعاء التحاكم إليه، كما صرح هو بذلك.
ولما أصبح الصبح، نظر عسكر العراق إلى عسكر الشام ليجدوا المصاحف قد ربطت في أطراف الرماح. ” قال أبو جعفر أبو الطفيل:
استقبلوا عليا بمئة مصحف، ووضعوا في كل مجبنة مائتي مصحف فكان جميعها خمسمئة مصحف ” (2). كان هذا هو الحال على
(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، 2 / 207 – 208، ط 1، دار الجيل – بيروت 1407 ه 1987 م.
(2) المصدر نفسه، 2 / 207 – 208 (طبعة دار الجيل – بيروت).
(2) المصدر نفسه، 2 / 207 – 208 (طبعة دار الجيل – بيروت).
(٣٣)
