القرآن ربيع القلوب

القرآن ربيع القلوب:

السؤال : في قوله تعالى: إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ [النمل:91]، لِمَ لَمْ يقل: (التي) تبعًا للبلدة ؟

1️⃣ التحرير والتنوير:

والمعنى : ما أمرت بشيء مما تبتغون من تعيين أجل الوعيد ولا من اقتلاع إحالة البعث من نفوسكم ولا بما سوى ذلك إلا بأن أثبت على عبادة رب واحد وأن أكون مسلما وأن أتلو القرآن عليكم ، ففيه البراهين الساطعة والدلالات القاطعة فمن اهتدى فلا يمن علي اهتداءه وإنما نفع به نفسه ; ومن ضل فما أنا بقادر على اهتدائه ، ولكني منذره كما أنذرت الرسل أقوامها فلم يملكوا لهم هديا حتى أهلك الله الضالين .

وهذا في معنى قوله تعالى فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقد أدمج في خلال هذا تنويها بشأن مكة وتعريضا بهم بكفرهم بالذي أسكنهم بها وحرمها فانتفعوا بتحريمها ، وأشعرهم بأنهم لا يملكون تلك البلدة فكاشفهم الله بما تكنه صدورهم من خواطر إخراج الرسول صلى الله عليه وسلم والمؤمنين من مكة وذلك من جملة ما اقتضاه قوله وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون .

فلهذه النكت أجرى على الله صلة حرم تلك البلدة ، دون أن يكون الموصول للبلدة فلذا لم يقل : التي حرمها الله ، لما تتضمنه الصلة من التذكير بالنعمة عليهم ومن التعريض بضلالهم إذ عبدوا أصناما لا تملك من البلدة شيئا ولا أكسبتها فضلا ومزية ، وهذا كقوله فليعبدوا رب هذا البيت .

2️⃣وقال أهل اللغة:

إنَّ الاسم الموصول “الذي” في موضع نصبٍ، صفةً لـ “رب”، لا “للبلدة”، وهذا هو المناسب للمعنى؛ لأنَّ المقصود في السّياق:

الإخبارُ عن المعبود، الموصوف بأنَّه ربّ البلدة، وأنَّه حرَّمها، ولدفعِ توهُّم تقييد الربوبيَّة بالبلدة جاءَ الاستطراد في قوله: وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ، ثم جاء قوله تعالى:

وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ تأكيدًا لقوله: أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ، وليعطف على معموله: وَأَنْ أَتْلُوَ الْقُرْآنَ أي: وأمرتُ أن أتلو القرآن.

وأيضًا: لو جاءَ الموصول صفة “للبلدة” لاحتيجَ إلى تقدير الفاعل اسمًا ظاهرًا، نحو: البلدة التي حرَّمها الله، وهذا يناسبُ لو كان المقصودُ ابتداءً: الإخبارُ عن تحريم البلدة، وليس كذلك، كما تقدَّم.

وَأَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ فَمَنِ اهْتَدَى فَإِنَّمَا يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فَقُلْ إِنَّمَا أَنَا مِنَ الْمُنْذِرِينَ
(٩٢: النمل).

والفرق بين القراءة والتلاوة أنّ الأُولى رهن وجود مكتوب يرتله القارئ وفق المتن، سواء أكان المكتوب أمام عينيه أو رآه وحفظه ويقرأ على وفقه، ولولا المكتوب السابق لما صدقت عليه القراءة، ولا يصحّ الأمر بالقراءة بدونه بخلاف التلاوة فإنّها تتحقّق بكلتا الصورتين.

وبما أنّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) عندما قرأ وفق الصحيفة التي أراه جبرئيل إيّاها أمره سبحانه بقوله:(إقرأ) وأمّا المقام فإنّ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) ـ في مقام التبليغ ـ يقرأ عن حفظ القلب ولذلك قال: (وَ)أمرت (أَنْ أَتْلُوَا الْقُرْآنَ).

📘منية الطالبين ج٢٠

سورة البقرة، آية 121، صفحة 19
“الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاوَتِهِ أُولئِكَ يُؤْمِنُونَ بِهِ وَ مَنْ يَكْفُرْ بِهِ فَأُولئِكَ هُمُ الْخاسِرُونَ”.

 

إن لم تكن ممن:
(يَتْلُونَهُ حَقَّ تِلَاوَتِهِ)
فعلى الأقل:
(فَاقْرَءُوا مَا تَيَسَّرَ مِنْهُ) [المزمل: 20]
فإنْ فاتَ عليك هذا وذاك:
(فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا) [اﻷعراف: 204]
📘تفسير أوضح البيان

“وَ إِذْ جَعَلْنَا الْبَيْتَ مَثابَةً لِلنَّاسِ وَ أَمْناً وَ اتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِيمَ مُصَلًّى وَ عَهِدْنا إِلى‏ إِبْراهِيمَ وَ إِسْماعِيلَ أَنْ طَهِّرا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَ الْعاكِفِينَ وَ الرُّكَّعِ السُّجُودِ”
[البقرة: 125].

• لاحِظ: بعد الطواف تكون الصلاة خلف: {مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلًّى}.
الحجّ واجب مرسوم..
لكن؛
لا يكتمل
إلا حين يكون وراء المعصوم
📚تفسير أوضح البيان

---

وَ كَذلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَ يُعَلِّمُكَ مِنْ #تَأْوِيلِ_الْأَحادِيثِ وَ يُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَ عَلی‌ آلِ يَعْقُوبَ كَما أَتَمَّها عَلی‌ أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْراهِيمَ وَ إِسْحاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٦) من سورة هود

❇️ كيف عرف يعقوب انّ ابنه يوسف سيعلم تأويل الأحاديث في المستقبل؟

اهو خبر أخبره يعقوب ليوسف مصادفة و لا علاقة له بالرؤيا، ام انّه اكتشف ذلك من رؤيا يوسف؟

✴️ الظاهر ان يعقوب فهم ذلك من رؤيا يوسف، و يمكن ان يكون ذلك عن احد طريقين:

‏الاوّل: انّ يوسف في حداثة سنّه و قد نقل لأبيه- خاصّة- بعيدا عن أعين اخوته (لانّ أباه أوصاه ان لا يقصّها علی اخوته) و هذا الأمر يدلّ علی ان يوسف نفسه كان له احساس خاص برؤياه بحيث لم يقصصها بمحضر الجميع ….

‏و لانّ مثل هذا الاحساس في صبيّ- كيوسف عليه السّلام- يدلّ علی انّ له استعدادا روحيّا لتعبير الرؤيا، و انّ أباه قد احسّ بهذا الاستعداد … و بالتربية الصحيحة سيكون له في المستقبل حظّ زاهر في هذا المجال.

‏الثّاني: انّ ارتباط الأنبياء، بعالم الغيب له عدّة طرق، فمرّة عن طريق «الإلهامات القلبية» و تارة عن طريق «ملك الوحي» و اخری عن طريق «الرؤيا».

‏و بالرغم من انّ يوسف لم يكن نبيّا في ذلك الوقت، لكن رؤيته لهذه الرؤيا ذات المعنی الكبير يدلّ علی ان سيكون له ارتباط بعالم الغيب في المستقبل، و لا بدّ أن يعرف تعبير الرؤيا- طبعا- حتی يكون له مثل هذا الارتباط.

📘 تفسير الامثل

إِذْ قالُوا لَيُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلی‌ أَبِينا مِنَّا وَ نَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبانا لَفِي ضَلالٍ مُبِينٍ (٨) من سورة يوسف
❇️ قد تؤدي الغفلة بصاحبها إلی وَصف الآخرين بالضلال واتّهامهم بالخطأ، بينما هو من يَرزح تحت الإنحراف والضلال معاً.

(فبدلاً من أن يَعترف إخوة يوسف بحَسدهم ومؤآمرتهم، فقد اتّهموا أباهم بالانحراف والضلال)، «إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلاَلٍ مُبِين»
📘 تفسير النور

قالَ قائِلٌ مِنْهُمْ لا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَ أَلْقُوهُ فِي غَيابَتِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فاعِلِينَ (١٠) من سورة يوسف

❇️ التعاليم:
‏١. قد يؤدي النّهي عن المُنكر الذي يقوم به شَخص ما أحياناً إلی تخلّي جماعة عن إصرارها وعدولها عن رأيها، بل قد يؤثّر فيهم أيضاً، (قال أحدهم: لا تَقتلوا؛ وهي كلمة واحدة فقط لكنّها استطاعت التأثير علی جَمع من الأشخاص وتغيير رأيهم)، «قَالَ قَائِل»*.

‏٢. ليس اسم القائل مهمّاً بل فحوی كلامه وقَوله، (فالآية الشريفة تجاوزت عن ذِكر اسم الشخص القائل إلی قَوله)، «قَالَ قَائِل…»*.

‏٣. (عند قول الحقّ) يَجب أن لا نخشی الجماعة ونسلّم لرأيها، (فالأخ الذي نَهی البقيّة عن ارتكاب المُنكر كان واحداً، لكنّ ذلك لم يَمنعه من عدم التسليم للجماعة، فاستطاع بمُفرده تغيير رأيها)، «قَالَ قَائِلٌ… لَا تَقْتُلُوا»*.

‏٤. إذا لم نتمكّن من الوقوف بوَجه المُنكر بشكل كامل، فلا أقلّ من أن نَمنع بعضاً منه. فالأخ القائل “لَا تَقْتُلُوا” تمكّن من تغيير عزم الأكثرية في قَتل يوسف وإقناعهم بالاستعاضة عن القتل بالرّمي في الجُبّ، «لَا تَقْتُلُوا… وأَلْقُوه». نعم، لا بدّ أحياناً من دَفع الأفسد بالفاسد عند محاربة الفساد. «لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبّ»*.

📘 تفسير النور

﴿وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آَيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا﴾

✨القرآن هو رسالة الله لهدايتنا أكثر، ولأجل تقريبنا من الله أكثر.

😊فلو وصلتكم رسالة من شخصٍ تحبّونه فسوف تعيشون حالة من الفرح والشوق والوجد، في حين أنّ حالتكم، قبل الرسالة كانت طبيعيّة.

💌فالقرآن هو رسالة الله لعباده فكيف يمكن لمن آمن بالله أن لا تتغيّر حاله إذا وصلته رسالة منه؟!

😖فإذا لم يحصل هذا التغيّر فهذا دليلٌ على ضعف الإيمان.

🤲🏻يقول القرآن إنّ الإيمان حيٌّ بحيث إنّه حين تتلى آيات القرآن فإنّ الإنسان يصغي إليها ويزداد إيمانه.

_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
📖 وصايا الإمام الصادق(ع) للسالك الصادق
📝 الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي

سورة الزخرف، آية 72، صفحة 494
“وَ تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي أُورِثْتُمُوها بِما كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ”

كلّ إرث الدنيا تأخذه من غيرك
لكن؛ إرث الآخرة لن تجنيه إلا من عملك وسعيك
{وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى}،[النجم،٣٩]

وَ أَصْبَحَ فُؤادُ أُمِّ مُوسی‌ فارِغاً إِنْ كادَتْ لَتُبْدِي بِهِ لَوْ لا أَنْ رَبَطْنا عَلی‌ قَلْبِها لِتَكُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ‌.

«الفارغ» معناه الخالي، و المقصود به هنا أن قلب أم موسی أصبح خاليا من كل شي‌ء إلّا من ذكر موسی .. و إن كان بعض المفسّرين يرون أن المقصود به هو خلوّ القلب من الهمّ و الغمّ، أو أنّه خال من الإلهام و البشائر التي بشرت بها أم موسی من قبل، و لكن مع الالتفات لهذه الجمل و التدقيق فيها يبدوا هذا التّفسير غير صحيح.

‏و طبيعيّ تماما أنّ أمّا تفارق ولدها بهذه الصورة يمكن أن تنسی كل شي‌ء إلّا ولدها الرضيع، و يبلغ بها الذهول درجة لا تلتفت معها إلی ما سيصيبها و ولدها من الخطر لو صرخت من أعماقها و أذاعت أسرارها.

‏و لكن اللّه الذي حمّل أم موسی هذا العب‌ء الثقيل ربط علی قلبها لتؤمن بوعد اللّه، و لتعلم أنّه بعين اللّه، و أنّه سيعود إليها و سيكون نبيّا.
📚تفسير الامثل

 

يتبع..