المنهج الجديد في تربية الطفل 5

Related Articles

[ 6 ] ومن كلام له (عليه السلام) لمّا أشير عليه بألاّ يتبع طلحةَ والزبيرَ ولا يُرصدَ لهما القتال

March 13, 2023

المنهج الجديد في تربية الطفل 10

August 5, 2022

المنهج الجديد في تربية الطفل 9

July 5, 2022

الدرس الخامس: تقسيم مراحل الطفولة

 

 

أهداف الدرس

على المتعلّم مع نهاية هذا الدرس أن:

1- يُعدِّد مراحل الطفولة حسب التقسيم الاستقرائيّ.

2- يعرف تقسيم الثلاث سبعات، ويوضح خصائص هذا التقسيم.

3- يعرف خصوصية دخول الطفل في سنّ السابعة.

4- يُحدِّد مؤشّرات دخول الطفل في مرحلة التمييز.

تمهيد

إنّ تقسيم مراحل الطفولة له دور رئيس في العمليات التربوية؛ لأنّ كلّ مرحلة من المراحل التي يمرّ بها الطفل تُعتبر ظرفاً لبعض الأحكام التربوية الخاصّة بها. وهناك عدّة تقسيمات لمراحل الطفولة عند علماء النفس والتربية، وضعت وفق معاييرهم التي اعتمدوها في المقام ليستفيدوا منها في التربية والتحليل النفسي. وهذه التقسيمات وإن كانت ذات فائدة عملية من بعض الوجوه، إلا أنّنا نُريد تقسيم مراحل الطفولة بنحوٍ يُمكننا من الاستثمار الإيجابيّ فيه بالنسبة لتربية الطفل في ضوء المنهاج الإسلاميّ. وفي هذا الدرس سنتوقّف عند النظرة الإسلامية إلى مراحل الطفولة[1]، ثم نعرض في الفقرات الأخيرة ثلاث نماذج من التقسيمات الأخرى للطفولة.

 

تقسيم مراحل الطفولة في النصوص الإسلامية

يُمكن ملاحظة مراحل الطفولة من زاويتي نظر في النصوص الإسلامية:

التقسيم الاستقرائيّ حسب المراحل

نقصد بالتقسيم الاستقرائيّ: تتبّع النصوص الشريفة للخروج بخلاصات عامّة عن تقسيم مراحل الطفولة – بالمعنى الأعم من الحقيقيّ والمجازيّ – بالنسبة لما يتعلّق بالتربية. ويُمكن تصنيفها بالاستقراء على النحو التالي:

1- مرحلة حسن اختيار كلٍّ من الزوجين للآخر.

2- مرحلة الجماع، ما قبل الحمل الواقع منه تكوين الجنين.

3- المرحلة الصلبية، وحياة الطفل – بصورتها الأوّلية – تبدأ من النطفة التي هي مادّة

حاملة للفعلية القريبة الواقعة على صراط تكوين طفل فعليّ الوجود لاحقاً، يقول تعالى: ﴿فَلْيَنظُرِ الْإِنسَانُ مِمَّ خُلِقَ * خُلِقَ مِن مَّاء دَافِقٍ * يَخْرُجُ مِن بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ﴾[2].

4- المرحلة الجنينية أي مرحلة الحمل.

5- المرحلة من 0 يوم حتى 7 أيام.

6- مرحلة الرضاع، من 0 سنة حتى 2.

7- مرحلة الحضانة، مرحلة ما قبل التمييز، من 0 سنة حتى 2/7 سنوات.

8- مرحلة التمييز، من 7 حتى البلوغ.

 

وقد تُضاف إليها بالاعتبار حكماً لا موضوعاً مرحلة تاسعة، هي:

9- مرحلة البلوغ السفهيّ غير الرشيد، التي يُمكن اعتبارها ملحقة بمرحلة الطفولة في بعض أحكام فقه التربية، لأنّ دخول الطفل إلى مرحلة البلوغ يكون على نحوين:

الأوّل: أن يدخل مرحلة البلوغ وهو رشيد، بمعنى أن تكون للبالغ ملكة نفسانية تقتضي تصرّفه ضمن حدود الصلاح اللائق بأفعال العقلاء، أي المرحلة التي يُحسن فيها التصرّف في شؤون نفسه وبدنه وماله بنحو يراه العقلاء عملاً مقبولاً، فلا يكون لأحد ولاية عليه.

الثاني: أن يدخل مرحلة البلوغ وهو غير رشيد، بمعنى أنّه لا يُحسن التصرّف في نفسه وماله وشؤونه، فلا تنفذ جميع تصرّفاته بحقّ نفسه بشكل مستقلٍّ على نحو الموجبة الكلية، بل يحتاج إلى رعاية الوليّ الشرعيّ، ويلحق بالطفل من جهة بقاء وليّه السابق مستمرّ الولاية عليه[3]. – سيأتي بحث هاتين النقطتين في الدرس الخامس عشر -.

ونُعيد التذكير، بأنّ هذا التقسيم للمراحل، ليس استنسابياً أو جزافياً، بل يترتّب على كلّ مرحلة منه أحكام وتشريعات فقهية وتربوية خاصّة[4].

الطفولة في اللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل

ورد في المادّة الثانية من ميثاق الطفل في الإسلام، الصادر عن اللجنة الإسلامية العالمية للمرأة والطفل[5]، ما نصّه:

1 – تشمل رعاية الشريعة الإسلامية للطفل المراحل التالية:

1- اختيار كلٍّ من الزوجين للآخر.

2- فترة الحمل والولادة.

3- من الولادة حتّى التمييز (مرحلة الطفل غير المميّز).

4- من التمييز حتّى البلوغ (مرحلة الطفل المميّز).

وتنشأ للطفل في كلّ من هذه المراحل حقوق تُلائمها[6].

وهو تقسيم مقبول إلى حدٍّ ما، ونُسجّل عليه ملاحظة، وهي أنّه لم يُفصّل في ذكر عناوين المراحل، كالمرحلة الصلبية، والجُماعية، والأسبوعية، والرضاعية، والحضانية و… بل بقيت مطوية في تقسيم المراحل الأخرى، مع أنّ لها أحكاماً وتشريعات خاصّة بها بعنوانها.

2- تقسيم الـ: “ثلاث سبعات”

التقسيم الثاني الذي يُمكن أن يُستفاد من الروايات بشكل واضح هو التقسيم المعروف بـ: “ثلاث سبعات”.

– عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، قال: “الولد سيّد سبع سنين، وعبد سبع سنين، ووزير سبع سنين، فإن رضيت خلائقه[7] لإحدى وعشرين سنة، وإلا ضرب على جنبيه[8]، فقد أعذرت إلى الله”[9].

– وعن الإمام عليّ عليه السلام، قال: “يُربّى الصبي سبعاً، ويؤدّب سبعاً، ويُستخدم سبعاً…”[10]. وفي لفظ آخر: “يُرخى الصبي سبعاً…”[11].

– وعن الإمام جعفر الصادق عليه السلام، قال: “دع ابنك يلعب سبع سنين، ويؤدّب سبع سنين، وألزمه نفسك سبع سنين، فإن أفلح، وإلا فلا خير فيه”[12].

– وعنه عليه السلام، قال: “الغلام يلعب سبع سنين، ويتعلّم الكتاب سبع سنين، ويتعلّم الحلال والحرام سبع سنين”[13].

وقريب منها:

– عنه عليه السلام، قال: “دع ابنك يلعب سبع سنين، وألزمه نفسك سبعاً، فإن أفلح وإلا فإنّه ممّن لا خير فيه”[14].

– وعنه عليه السلام، قال: “أمهل صبيّك حتّى يأتي له ستّ سنين، ثمّ ضمّه إليك سبع سنين، فأدّبه بأدبك، فإن قبل وصلح، وإلا فخلِّ[15] عنه”[16].

 

سرّ السنوات السبع الأولى

يظهر من خلال الروايات السابقة أنّ مرحلة السبع الأولى من حياة الطفل لها ميّزة خاصّة، لأنّ الطفل في هذه المرحلة قد خرج إلى عالم الحياة جاهلاً ضعيفاً فاقداً لكلّ كمال فعلي لا يملك أيّ تصوّر عن هذا العالم وليس لديه أيّ انطباع أو شعور واتّجاه نفسيّ انفعاليّ عنه أو أيّ مهارة سلوكية فيه، ويبدأ رحلته في اكتساب المعارف والقيم والاتجاهات والميول والمهارات والسلوكات المختلفة في الساحات المتعدّدة بالتدريج، وبطبيعة الحال يحتاج إلى فترة زمنية معيّنة ليتمّ له اكتساب تلك الأمور بنحو يصل إلى مرحلة عمرية يُصبح فيها قادراً على التمييز بين ما هو إيجابيّ وسلبيّ ولو بنحو إجماليّ، ويكوّن صورة أوّلية عن مفهوم الخطأ

والصواب والحسن والقبيح والضارّ والنافع من تلك الأمور، فيحتاج في هذه المرحلة الأولى إلى إعطائه هامشاً من الحرّية والفسحة لأجل اكتشاف نفسه والأشياء المحيطة به، ولبناء خطوط علاقاته معها.

لذا، كان التوجيه التربويّ الإسلاميّ لوليّ أمر الطفل نحو إعطاء الطفل هامشاً من الحرّية وعدم تقييده بلوائح كثيرة من الممنوعات حتّى لا تُحاصر قدرته على اكتشاف الأشياء والتعرّف إليها ولمسها واختبارها بشكل شخصيّ، فعبّرت الروايات عن هذه المرحلة بعبارات مثل: “سيّد”، “أمهل”، “يرخى”.

وباعتبار أنّ القدرة الاستكشافية لدى الطفل يتمّ إشباعها من خلال ما فطره الله تعالى عليه من أسلوب اللعب والنشاط الحركيّ، حثّت الروايات على ترك الطفل يعيش حياته بمناخ من اللعب، وبعد أن يمرّ الطفل بهذه المرحلة من اللعب والإمهال والإرخاء ليكتشف العالم المحيط به ويختبره يصل إلى مرحلة امتلاك قدرة التمييز بين الإيجاب والسلب، فيخرج من تلك المرحلة الأولى ويدخل في الثانية. وقد قدّرت الروايات المرحلة الأولى بـ 7 سنوات، وهذا ما أثبتته التجربة التربوية والنفسية كما سنوضحه في درس التربية باللعب، فترك الطفل في المرحلة الأولى من حياته بهذا النحو هو بحدّ نفسه تربية.

 

خصوصية دخول الطفل في سنّ السابعة

إنّ لسنّ السابعة ميّزة خاصّة في النصوص الدينية، وهذا يُشير إلى أنّها نهاية مرحلة عمرية خاصّة وبداية أخرى بالنسبة للطفل، فالسبع الأولى هي مرحلة اللعب والإمهال (لا الإهمال)، أمّا السبع الثانية فهي بداية مرحلة التعليم والتأديب (الانتقال إلى مرحلة جديدة من التربية) كما اتّضح من النصوص السابقة. ونذكر بعض الروايات التي توضح خصوصية هذا السنّ.

ففي التربية الجنسية:

– عن النبيّ صلى الله عليه وآله وسلم، قال: “فرّقوا بين أولادكم في المضاجع إذا بلغوا سبع سنين”[17].

– وعن الإمام الصادق عليه السلام، قال: “… الغلام لا يُقبِّل المرأة إذا جاز سبع سنين”[18].

 

وفي التربية العبادية:

– عن الإمام الصادق عليه السلام، قال: “… مروا صبيانكم بالصلاة إذا كانوا بني سبع سنين”[19].

لذا، عبّرت الروايات عن السبع الثانية بـ: “العبد”، “أدّبه”، “ألزمه نفسك”…، لأنّها مرحلة جديدة تحتاج إلى أصول وأساليب وتقنيات مختلفة.

 

معايير تحديد مرحلة التمييز

نُركّز النظر حول معايير تحديد مرحلة التمييز بسبب الخصوصية التي تتمتّع بها مرحلة دخول الطفل في سنّ السابعة، بحيث يُصبح في الأغلب طفلاً مميّزاً. ومفردة الطفل المميّز أو التمييز لم ترد في نصٍّ دينيٍّ يدلّ على تحديد معناها حتّى يُعتمد كمعيار في المقام، لذا لا بدّ من الرجوع إلى مدلول الكلمة في اصطلاح الفقهاء، ومع استقراء نصوص الفقهاء نخرج بالآراء التالية:

المعيار الأول: 6-7 سنوات حتّى البلوغ

تبنّى غالبية فقهاء أهل السنّة المعيار الزمانيّ لتحديد مرحلة التمييز، فهي تمتدّ من سنّ الـ6-7 حتّى مرحلة البلوغ[20]، وهو رأي بعض فقهاء الإمامية، ولعلّ منشأ ذلك عندهم هو الروايات السابقة التي تُفيد كون سن الـ7 يُشكّل مرحلة جديدة لها مستلزمات خاصّة في حياة الطفل.

قال الشيخ الطوسيّ: “… وإن كان طفلاً يُميّز وهو إذا بلغ سبع سنين أو ثمان سنين فما فوقها إلى حدّ البلوغ…”[21].

وقال العلّامة الحلّي: “إذا بلغ الطفل سبع سنين،… لأنّ هذا السنّ يحصل فيه التمييز من الصبي…”[22].

وقال الشيخ جواد التبريزي: “التمييز هو أن يُميّز الشيء القبيح من غيره، ويكون غالباً إذا بلغ الولد ستّ سنين… إذا أكمل الطفل ستّ سنوات فهو مميّز”[23].

وسُئل الشيخ التبريزي: هل هذا – تحديد ضابط الصبيّ المميّز بالستّ سنوات – من باب تشخيص الموضوع؟ فلو شخّص المكلّف أنّ ابنه لم يُميّز (حتّى بعد بلوغ الستّ) يعتمد على تشخيصه أم لا؟ أجاب: “هذا التحديد وارد في الروايات”[24].

 

المعيار الثاني: معرفة الحسن من القبح

قال الشهيد الثاني: “المراد بالمميّز مَنْ يعرف الأضرّ من الضارّ والأنفع من النافع، إذا لم يحصل بينهما التباس بحيث يخفى على غالب الناس”[25].

وقال السيد محمد رضا الكلبايكاني: “الصبيّ إذا ميّز الحسن من القبيح، وفهم ما يفهمه الكبار فهو مميّز”[26].

وقال الشيخ محمد علي الآراكي: “المميّز هو القادر على تشخيص القبيح والحسن”[27].

وليس المراد من التمييز أن يكون الطفل قادراً على التفرقة بين الحسن والقبيح والضارّ والنافع بشكل تفصيليّ وإنّما يكفي التمييز الإجماليّ.

وقد يُقال إنّ المعيار السابق لا يختلف عن هذا المعيار، لأنّه وكما عبّر الشيخ جواد التبريزي: التمييز هو أن يُميّز الشيء القبيح من غيره ويكون غالباً إذا بلغ الولد ستّ سنين، فيكون تحديد الفقهاء له بـ6 أو 7 سنوات من باب تشخيص المصداق، ولكن ينفيه أنّ جوابه بكونه وارداً في الروايات يوحي بأنّه من باب التعيين لا التشخيص.

ولكن مع ذلك، فإنّ صريح عبارات بعض الفقهاء ممّن يتبنّى هذا الرأي يُفيد كون تحديد مرحلة التمييز بالـ 7 من باب تطبيق المعيار (وهو قدرة الطفل على التفرقة بين النافع والضارّ) على الطفل الخارجيّ والتشخيص للمصداق، لا من باب التحديد والتعيين.

 

المعيار الثالث: مرجعية النظرة العرفية

قال السيد محمد جواد العاملي: “المرجع في المميّز إلى العرف، لأنّه المحكّم في مثله”[28].

 

المعيار الرابع: اختلاف التمييز باختلاف متعلّق التكليف

سُئِل السيد علي السيستاني: ما هو ضابط الصبيّ المميّز في مسألة جواز النظر إلى عورته، وجواز نظره إلى عورة الغير، وكون عباداته صحيحة، والاعتماد على أخباره؟

أجاب: “يختلف المميّز في كلّ مكان، ففي الأول المراد بالمميّز الذي يتأثّر من النظر إلى العورة أو النظر إلى عورته لو التفت وتتحرّك غريزته نسبياً، وفي اعتبار صحّة عباداته الذي يُميّز التكاليف وأنّ الأمر من قِبَل الله تعالى ويُمكنه قصد القربة، وفي الاعتماد على إخباره بالنجاسة إذا كان ذا اليد، إذا كان مميّزاً قوي الإدراك لها”[29].

 

المعيار الخامس: اختلاف المميّز باختلاف الزمان والمكان والأفراد

سُئل السيد علي الخامنئي دام ظله: جاء في بعض الأحكام للصبيّ المميّز بأنّه الصبيّ الذي يُميّز الحسن من القبيح، فما هو المراد من الحسن والقبيح؟ وما هي سنّ التمييز؟

أجاب: “المراد من الحسن والقبيح هو ما يكون كذلك بنظر العرف، مع ملاحظة ظروف حياة الصبيّ والعادات والآداب والتقاليد المحلّية، وأمّا سنّ التمييز فهو مختلف تبعاً لاختلاف الأشخاص في الاستعداد والإدراك والذكاء”[30].

الاستنتاج:

إنّ ما تقدّم في أقوال الفقهاء ليس معايير متعدّدة، وإنّما هو معيار واحد تمّ تسليط الضوء عليه من زوايا مختلفة، والمعيار هو: أن يصل الطفل إلى مرحلة عمرية تُصبح لديه ملكة التمييز بنحو إجمالي بين الحسن والقبيح والضارّ والنافع في الحياة. وممّا لا شك فيه أنّ متعلّقات الحسن والقبح تختلف مجالاتها وساحاتها، فقد تتعلّق بأمور جنسية وأخرى سياسية وثالثة اجتماعية ورابعة مالية وخامسة عبادية… إلخ، وعليه سيختلف التمييز بلحاظ المتعلّق، كما سيتفاوت التمييز في الطفل نفسه بين شيء وآخر، وكذلك الأمر سيختلف التمييز بين طفل وآخر، وبين منطقة وأخرى… إلخ، ويكون مرجع تحديد أنّ هذا الطفل مميّز في هذا المجال أو ذاك هو النظرة العرفية الاجتماعية التي يعيش ويتحرّك الطفل داخل محيطها.

نعم، في الأعمّ الأغلب قد يكون بلوغ الطفل سنّ السابعة هو المُدخِل له إلى مرحلة التمييز لما ذكرناه في فقرتي: سرّ السنوات السبع الأولى وخصوصية دخول الطفل في سنّ السابعة، ولهذا ركّزت الروايات على هذه السنّ.

وعليه، فإنّ الضابط الكلّي لتحديد التمييز ليس زمانياً بل معرفيّ، إلا بناءً على المعيار الأول، على تفسير، أي تُحدّد مرحلة التمييز بالسنّ 6-7 من باب التعبّد بالنصّ الشرعيّ، فيكون ميزان دخول الطفل في مرحلة التمييز هو نفس السنّ بغضّ النظر عن الحالة المعرفية لابن سبع سنوات.

 

تقسيم الطفولة على أساس مراحل نمو المعرفة وتأثير البيئة على النموّ[31]

اعتمد هذا التقسيم جان بياجيه (1896-1980)، حيث سلّط الضوء في أبحاثه على مراحل الطفولة من خلال ربطها بعملية تكوين المعرفة المتأثّرة بالبيئة المحيطة بالطفل، فقسّمها إلى خمس مراحل، هي:

1- المرحلة الأولى: الذكاء الحسّيّ- الحركيّ: من صفر يوم إلى سنتين (0-2).

2- الثانية: مرحلة الصور العقلية: (2-4 سنوات).

3- الثالثة: مرحلة الذكاء الحدسيّ: (4-7 سنوات).

4- الرابعة: مرحلة العمليات الحسّية أو الذكاء المحسوس: (7-12 سنة).

5- والخامسة: الذكاء المجرّد، سنّ 13 وما فوق.

 

تقسيم مراحل الطفولة في مدرسة التحليل النفسيّ[32]

وهو التقسيم المعتمد عند سيجموند فرويد (1856-1939) وأتباع مدرسة التحليل النفسيّ:

1- ما قبل الولادة: صفر يوم إلى 250-300 يوم.

2- حديث الولادة: الأسابيع الأولى عقيب الولادة.

3- المرحلة الفميّة: السنة الأولى.

4- المرحلة الشرجية: 1-3.

5- المرحلة القضيبية: 2-5.

6- مرحلة الكمون: 5-10.

7- مرحلة ما قبل البلوغ: 10-12 سنة.

8- مرحلة المراهقة: 13-20 سنة.

 

تقسيم مراحل الطفولة على أساس الخصائص الجسمية[33]

1- المرحلة الجنينية: ما قبل الولادة: وتمتدّ من صفر يوم إلى 250-300 يوم.

– بويضة: من صفر يوم إلى أسبوعين.

– جنين: من أسبوعين إلى 10 أسابيع.

– جنين متكامل: من 10 أسابيع إلى الولادة.

2- مرحلة الولادة:

– حديث الولادة: الأسبوعان الأوّلان عقيب الولادة.

– المهد: من أسبوعين إلى عامين.

3- الطفولة: تمتدّ من: 3-12 سنة.

– المبكرة: 3-5 سنوات.

– الطفولة الوسطى: 6-10 سنوات.

– الطفولة المتأخّرة: 10-12 سنة.

4- المراهقة:

– المبكرة: 12-14.

– الوسطى: 14-17.

– المتأخّرة: 17-20.

وهذا الاختلاف بين الباحثين في تحديد مراحل الطفولة وتعيين أدوارها، إنّما هو بسبب اختلاف المعايير المعتمدة في هذا المجال، فمنها معايير معرفية، ومنها نفسية، ومنها فيزيولوجية…

المفاهيم الرئيسة

– إنّ تقسيم مراحل الطفولة له دور رئيس في العمليات التربوية، لأنّ كلّ مرحلة من المراحل التي يمرّ بها الطفل تُعتبر ظرفاً لبعض الأحكام التربوية الخاصّة بها.

– يُمكن تقسيم مراحل الطفولة في النصوص الإسلامية من خلال زاويتي نظر، التقسيم الاستقرائيّ، وتقسيم الثلاث سبعات.

– التقسيم الاستقرائيّ للطفولة حسب المراحل يتضمّن: مرحلة حسن اختيار كلٍّ من الزوجين للآخر، مرحلة الجماع الواقع منه تكوين الجنين، المرحلة الصلبية، المرحلة الجنينية، مرحلة من 0 يوم حتّى 7 أيام، مرحلة الرضاع، مرحلة الحضانة، مرحلة ما قبل التمييز من 0 سنة حتّى 7 سنوات، مرحلة التمييز من 7 سنوات حتّى البلوغ.

– تقسيم الـ: “ثلاث سبعات”، هو التقسيم المستخرج من الروايات، كما في قول الإمام جعفر الصادق عليه السلام: “دع ابنك يلعب سبع سنين، ويؤدّب سبع سنين، وألزمه نفسك سبع سنين، فإن أفلح، وإلّا فلا خير فيه”.

– يظهر من الروايات أنّ مرحلة السبع الأولى من حياة الطفل هي مرحلة اللعب لأنّه يخرج حديثاً إلى عالم لا يملك أيّ تصوّر وانطباع عنه ويريد أن يكتشفه، ويحصل ذلك خلال فترة سبع سنوات عادة، بحيث يُصبح قادراً على التمييز بين الحسن والقبيح والضارّ والنافع، فتكون المرحلة الثانية التي تُسمّى مرحلة التمييز هي مرحلة التعليم والتأديب.

– ذُكرت عدّة معايير لتحديد مرحلة التمييز، خلاصتها: أن يصل الطفل إلى مرحلة عمرية تُصبح لديه فيها ملكة التمييز بين الحسن والقبيح والضارّ والنافع في الحياة، ويختلف الحسن والقبح حسب اختلاف المجالات الحياتية من جنسية ومالية واجتماعية…

أسئلة الدرس

1- ما هو التقسيم الاستقرائيّ لمراحل الطفولة؟ عدّدها بالتفصيل.

2- ما هو سرّ تقسيم الثلاث سبعات الوارد في الروايات برأيك؟

3- ذكرت اللجنة الإسلامية تقسيماً لمراحل الطفولة، ما هي ملاحظتك عليه؟

4- ما هي خصوصية سنّ السابعة في النصوص الإسلامية؟

5- ما هو المعيار الذي نُحدّد من خلاله أنّ الطفل دخل مرحلة التمييز؟

6- هل يختلف التمييز من طفل إلى آخر ومن مجتمع إلى آخر؟ لماذا؟

[1] أنظر: عجمي، سامر توفيق، عقوبة الطفل في التربية الإسلامية، الفصل الثالث.

[2] سورة الطارق، الآيات 5-7.

[3] الصدر، محمد صادق، ما وراء الفقه، ج5، ص58.

[4] مع الإشارة أيضاً إلى أنّ هذا التقسيم لا يعني الفصل الهندسي بين المراحل، بل قد تتداخل بعض المراحل من حيث الزمان والأحكام، ولكن كلّ مرحلة لها علامات مميّزة لها في فقه التربية ستظهر في موضعها الخاص كانت هي الميزان والملاك في تبويب هذا التقسيم، فمثلاً مرحلة أسبوع الطفل هي جزء من مرحلة الرضاع لكن لها أحكام تربوية خاصّة بها من غير جهة الرضاع، ومرحلة الرضاع هي جزء من مرحلة ما قبل التمييز لكن لها أحكام خاصة بها من جهة الرضاع، وهكذا.

[5] وهي إحدى لجان المجلس الإسلامي العالمي للدعوة والإغاثة.

[6] يراجع: مناع، حقوق الطفل-الوثائق الإقليمية والدولية الأساسية، ص79.

[7] في نسخة مكارم الأخلاق: “أخلاقه”.

[8] في نسخة مكارم الأخلاق: ” فاضرب على جنبه”.

[9] العاملي، محمد بن الحسن، تفصيل وسائل الشيعة إلى تحصيل مسائل الشريعة، ج21، ص476، ح27627. والطبرسي، الحسن بن الفضل، مكارم الأخلاق، ص222.

[10] من لا يحضره الفقيه، ج3، ص493، ح4746.

[11] مكارم الأخلاق، ص223.

[12] من لا يحضره الفقيه، ج3، ص493، ح4743.

[13] الكافي، ج6، ص47، باب تأديب الولد، ح3.

[14] م.ن، ح1.

[15] خلِّ: فعل أمر من خلى يخلي، بمعنى ترك.

[16] الكافي، ج6، ص47،ح2.

[17] مكارم الأخلاق، ص223.

[18] من لا يحضره الفقيه، ج3، ص437، ح4510.

[19] الكافي، ج3، ص409، باب صلاة الصبيان، ح1.

[20] يراجع: ابن حجر العسقلاني، فتح الباري في شرح صحيح البخاري، ج1، ص158. والنووي، يحيى بن شرف، المجموع شرح المهذب، ج9، ص361.

[21] الطوسي، محمد بن الحسن، الخلاف، ج5، ص131.

[22] تذكرة الفقهاء، ج4، ص335.

[23] التبريزي، جواد بن علي، صراط النجاة، ج6، ص65.

[24] صراط النجاة، م.ن.

[25] العاملي، زين الدين بن علي، روض الجنان في شرح ارشاد الأذهان، ج2، ص648.

[26] الكلبايكاني، محمد رضا، إرشاد السائل، ص128.

[27] الآراكي، محمد علي، المسائل الواضحة، ج2، ص91.

[28] العاملي، محمد جواد، مفتاح الكرامة، ج6، ص432.

[29] السيستاني، علي، الاستفتاءات، ص125-126.

[30] الخامنئي، علي، أجوبة الاستفتاءات، ج2، ص300، مسألة 822.

[31] يراجع: سليم، مريم، علم نفس النمو، ص44-45.

[32] للتفصيل يراجع: ن.م.

[33] يراجع: الأشول، عادل عز الدين، علم نفس النمو من الجنين إلى الشيخوخة، ص38.