نصر الله : «داعش»: خطر حقيقي وما أعددناه لـ«إسرائيل» يختلف عن تجربة القصير والقلمون

وأوضح السید نصر الله فی القسم الثانی من حدیثه لصحیفة «الأخبار» اللبنانیة الذی نشر الیوم الجمعة أن ذهاب حزب الله للقتال فی سوریا ˈهو فی الدرجة الأولی، للدفاع عن لبنان وعن المقاومة فی لبنان وعن کل اللبنانیین من دون استثناء. وقد جاءت حادثة عرسال الأخیرة لتؤکّد رؤیتنا، حتی لو أراد خصمنا المکابر أن یقرأها من زاویته. قال البعض إننا ذهبنا إلی حرب استباقیة فی سوریا. لا أجد التعبیر دقیقاً لأن الحرب کانت علی حدودناˈ. و أضاف: ˈالیوم هناک البعض فی قوی 14 آذار ممن لا یکفّ عن الحدیث عن السیادة وعدم التدخّل لا یعرف، مثلاً، أن جرود عرسال الممتدة علی عشرات الکیلومترات وجرود بقاعیة أخری تحتلها جماعات مسلحة سوریة منذ بدایة الأحداث. وقد أنشأ هؤلاء معسکرات تدریب وغرف عملیات ومشافی میدانیة ومعسکرات وتجمّعات داخل الأراضی اللبنانیة حتی قبل أن یذهب أی مقاتل من حزب الله إلی سوریا .

یقولون لنا: ذهبتم فجاؤوا. یا أخی هم جاؤوا منذ زمنˈ. وأوضح السید نصر الله أن ˈالأمر لا یتعلق بحرب استباقیة. القصیر هی علی الحدود، ومن المقطوع به والذی یتأکد یوماً بعد یوم أنه لولا حرب القصیر، سریعاً ما کانت الجماعات المسلحة ستدخل إلی الهرمل وإلی منطقة البقاع الشمالی. قتالنا فی سوریا لا ینفی البعد الوطنی عن المقاومة لأننا ندافع عن وطننا علی الحدود. صحیح أننا دخلنا إلی بعض الأماکن فی سوریة، لکن المعرکة، أساساً، فی المناطق الحدودیةˈ. وقال : ˈالأمر الأهم أن الخطر الآن یستهدف الجمیع. ما کنا نتحدث عنه قبل ثلاث سنوات بات الجمیع الیوم یتحدث عنه، حتی الخصوم یقرّون بأن ما یجری فی المنطقة یهدّد الکیانات والدول والمجتمعات والشعوب، ویهدد المنطقة بأسرها، وبات یهدد مصالح الدول الکبری فی العالم. الیوم أعتقد أن هناک واجباً علی کل من یستطیع أن یکون جزءاً من هذه المعرکة للدفاع عن لبنان وسوریة والعراق وفلسطین والمنطقة والقضیة الفلسطینیة، وعن المسلمین والمسیحیین والأقلیات الدینیةˈ. وأضاف: ˈکل البحث الفکری والاستراتیجی والتکتیکی والتنظیر السیاسی والفکری دعوه جانباً. هناک خطر کبیر یجتاح ویتقدم ویرتکب مجازر مهولة، لا ضوابط لدیه ولا عوائق أو حدود بالمعنی الفکری والأخلاقی والشرعی والإنسانی. هناک وحش فالت من عقاله فی المنطقة، فإذا خرج أحد لیقاتل هذا الوحش ویمنعه من افتراس شعوب المنطقة ودولها وکیاناتها، هل یجب أن یشکر أم یدان؟ أمّا من اخترع هذا الوحش ومن ربّاه ونمّاه فهو بحث آخر نصل إلیه لاحقاً. لا یزال لدی رهان بأنه سیأتی وقت سیقول لنا خصومنا والمکابرون الیوم: أنتم علی حق، ومشکورونˈ.
وأکد السید نصر الله أن ˈالمزاج الشعبی تغیّر. السیاسیون هم آخر من یمکن أن یتغیّر مزاجهم لأن لدیهم حسابات مصالح، لنأخذ عرسال مثلاً. هل مزاج أهلها الیوم هو نفسه کما کان قبل الأحداث الأخیرة؟ نسمعهم علی الشاشات، کما نسمع بعض قادة تیار المستقبل، یسألون: أهکذا تکافأ عرسال التی استقبلت النازحین وآوتهم؟ بالطبع، البعض فی عرسال قدّم أکثر من ذلک، وحوّلها قاعدة عسکریة متقدمة للجماعات المسلحة، بدلیل بیان «جبهة النصرة» بعد الأحداث الذی أشار إلی الخطأ الذی ارتکبوه فی عرسال بسبب ما تمثّله بالنسبة إلیهم. ما قدمته عرسال ــــ ولا نقول أهل عرسال ــــ کجغرافیا وکموقع جغرافی للمعارضة المسلحة لم یقدمه أی مکان فی لبنان. کیف کافأ هؤلاء أهل عرسال؟ حتی قبل المعرکة الأخیرة، کانت مجموعات مسلحة تدخل إلی داخل البلدة لتسرق وتنهب وتقتل وتخطف. أهل عرسال حتی قبل الأحداث الأخیرة طالبوا بالحمایة لأن الحاکم الفعلی هناک «داعش» و«النصرة»ˈ. وقال: ˈخذ مزاج المسیحیین فی لبنان. ألم یتغیّر؟ فی البقاع الشمالی لا یوجد الیوم مسیحیو 8 آذار ومسیحیو 14 آذار. کل من یرید أن یحافظ علی بیته وقریته وأملاکه کان حاضرا لیحمل السلاح إلی جانب الجیش فی مواجهة جماعات المعارضة السوریة المسلحة. هنا لا یوجد نقاش. معطیات المیدان و«الضیع» تقول هذا. هذا المزاج موجود الیوم فی کل لبنان. لکن هناک شخصیات سیاسیة لدیها مصلحة بالمکابرة. الیوم هناک من یقول انهم سیخوضون معرکة ضد التطرف والتزمت والإرهاب. حسناً، ترجموا لنا من تعنون؟ إذا کانت الحکومة اللبنانیة لم تضع حتی الآن لائحة إرهاب، إلا أن هناک من وضع مثل هذه اللائحة وحدّد من هم الإرهابیونˈ . وعما إذا کان موقف النائب ولید جنبلاط فی هذا السیاق ، أجاب السید نصر الله: ˈبالتأکید هذا جزء من الاعتبارات لدیه. هذا الوحش المسمّی «داعش»، لا تصنیفات للناس لدیه بین صدیق وخصم وحلیف وعدو، ولا ضوابط. محاربة هؤلاء لیست موضوع سلاح ومواجهة میدانیة. المیدان ینبنی علی فکر واعتقاد وإیمان وثقافة وعواطف ومشاعر. لیس بالأمر السهل أن یصل احد إلی ما وصل إلیه هؤلاء من حقد وضغینة وجهوزیة نفسیة لسفک الدماء بهذه الطریقة. أین یوجد مثل هذا فی التاریخ؟ «داعش»، علی ذمة الأمم المتحدة، دفنوا الأطفال والنساء الایزدیین أحیاء. نراهم یتفنّنون فی الذبح. کیف وصلوا إلی ذلک؟ هذا الفکر تم الاشتغال علیه لسنوات حتی وصل إلی هذا المستویˈ.

وأضاف: ˈفی النتیجة، هذا الخطر من یتهدّد الیوم؟ أنظر تجربة «داعش» فی سوریة. قتلوا کل من سواهم. فی العراق هناک من یقول إن الحرب سنیة ــــ شیعیة. کم یوجد من الشیعة فی کل نینوی وصلاح الدین؟ هؤلاء قتلوا أئمة مساجد سنة وشیوخ عشائر سنة لأنهم رفضوا بیعة الخلیفة، وشردوا قسماً کبیراً من أهل السنة وهدموا مساجدهم ومراقدهم ومزاراتهم قبل مراقد الشیعة ومزاراتهم، ناهیک عما فعلوه بالأقلیات الدینیة الأخری، کالمسیحیین والایزدیین. أی منطق فی الدنیا یسمح بأن تهجّر عشرات الآلاف إلی الجبال، وتحاصرهم لیموتوا عطشاً وجوعاً تحت مرأی العالم ومسمعهˈ.

وشدد السید نصر الله علی أن ˈهذا الخطر لا یعرف شیعیاً أو سنیاً ولا مسلماً أو مسیحیاً أو درزیاً أو ایزدیاً أو عربیاً أو کردیاً. وهذا الوحش ینمو ویکبر. هناک جبهات معینة فی سوریا والعراق فیها صمود ضد «داعش»، وهناک جبهات أخری تشهد تحسناً میدانیاً موضعیاً، فی مدینة هنا أو قریة أو بلدة هناک. لکن یبدو أن الإمکانات والإعداد والمقدرات المتاحة لـ «داعش» ضخمة وکبیرة، وهذا ما یثیر قلق الجمیع، وعلی الجمیع أن یقلقˈ.

وأعطی السید نصر الله مثلاً الأکراد، ˈکانت لدیهم حسابات خاطئة. عندما حصل ما حصل فی الموصل، دخل الأکراد إلی مناطق متنازع علیها عراقیاً، واعتبروا أنفسهم غیر معنیین بالتدخل فی أی مکان آخر، وأن هذه مسؤولیة بقیة العراقیین، من شیعة وسنة وایزیدیة ومسیحیین، وأن علی هؤلاء أن یتدبّروا أمورهم. کان اعتقاد القیادة الکردیة أن «داعش» ستصل إلی حد ما وتقف عنده، وان لیس هناک ما یتهدد إقلیم کردستان. ربما کان منشأ ذلک تحلیلاً أو وعوداً وضمانات قدمتها «داعش» أو رعاتها الإقلیمیون. لکن ما حصل أن «داعش» باتت علی مسافة 30 إلی 40 کلم من أربیل، مما اضطر القیادة الکردیة إلی رفع الصوت وطلب مساعدة أمیرکیة وغربیة وإیرانیة وعراقیة وغیرهاˈ. وقال: ˈإذاً، لا توجد حدود لـ «داعش» وهناک خطر حقیقی، وخشیة حقیقیة لدی دول وجهات کثیرة، لأن من «ممیزات» هذا التنظیم قدرته علی استقطاب کل أتباع الفکر القاعدی والفکر الوهابی. أین المشکلة فی أن یتحوّل ابن «النصرة» إلی «داعش»؟ لا مشکلة فی الأمر لأنهما یمتلکان نفس العقیدة والفکرة والأدبیات والسلوکیات والممارسات. خلافهم تنظیمی علی الإمارة بین أبو محمد الجولانی وأبو بکر البغدادی. وبالتالی إذا وجد ابن «النصرة» أن أهدافه تحققها «داعش» فسیلتحق بها، وبالتالی لدی «داعش» القدرة علی تذویب «النصرة»، لیس عسکریاً بالضرورة، بل بانضمام أتباع «النصرة» إلی «داعش»ˈ.

و اردف السید نصر الله: ˈأتباع هذا الفکر التکفیری الوهابی جری الاشتغال علیهم عشرات السنین، وبذلت علیهم ملیارات الدولارات. هؤلاء، فی أی مکان من العالم، سیجدون فی «داعش» الأمنیة والأمل والمشروع والمستقبل. بعض الدول تعرف ماذا أوجدت وربّت، ولذلک تشخیصها لخطر «داعش» اکبر وأهم وأدق من تشخیصنا مثلاً، لأنهم یعرفون ما لدیهم. الیوم، بمعزل عن المبالغة، هناک رعب حقیقی فی داخل دول الخلیج (الفارسی) وفی السعودیة، لأن هذا الفکر هو الذی یلقّی منذ عشرات السنین للناس، فی المدارس وفی المناهج التعلیمیةˈ. و اضاف : ˈلذلک نقول أن هناک خطراً کبیراً وإن الجمیع یجب أن یقلق. هناک خطر حقیقی علی کیانات ومجتمعات ودول وشعوب، وقطعاً کل الأقلیات الدینیة فی خطر، وداخل الدائرة الإسلامیة کل الأقلیات المذهبیة هی فی خطر، وکل السنة الاشاعرة ــــ وهم اغلب السنة ــــ فی خطر حقیقی. الخطر علی دماء کل هؤلاء وأموالهم وأعراضهم وأطفالهم ونسائهم ومقدساتهم. لا نرید أن نفتعل حالة رعب عند الناس. هذا الخطر، بالتأکید، یمکن مواجهته والتغلب علیه وإلحاق الهزیمة به. لکن الأمر فی حاجة إلی جدیة. نحن فی القصیر والقلمون وغیرهما لم نقاتل «الجیش الحر» وأصحاب الفکر العلمانی أو اللیبرالی، بل قاتلنا هذا الفکر وهزمناه. لکن المطلوب من الناس أن تأخذ موقفاً، وأن تعی وتنتبهˈ.

و سئل : فی لقاءات أخیرة لک مع شخصیات سیاسیة، توقعت هجوم «داعش» فی اتجاه کردستان قبل وقوعه . برأیک، لماذا اتجهوا شمالاً، ولماذا حیّدوا السعودیة والأردن وترکیا ؟ فأجاب السید نصر الله: ˈسیأتی وقتهم جمیعاً. حیث یوجد أتباع للفکر التکفیری توجد أرضیة لـ «داعش»، وهذا موجود فی الأردن والسعودیة والکویت ودول الخلیج (الفارسی). وإذا کان من دولة تعتقد بإمکان دعم هذا التنظیم وتوظیفه، عندما تصل «النوبة» إلیها لن ترحمها «داعش». لکن هذا کله له علاقة بالمعطیات المیدانیة والجغرافیةˈ. وأضاف: ˈحتی الأتراک مشتبهون. فی کل الأحوال هل داعش نزلت بالباراشوت من السماء؟ المقاتلون الذین جاؤوا من کل أنحاء العالم معروف من أی حدود دخلوا ومن أعطاهم تسهیلات ومن زوّدهم بالمال والسلاح والإمکانات. رأیُنا کان، منذ البدایة، أن طابخ السم آکله. هذه أفعی هم أوجدوها وکبرت فی حجرهم وانقلبت علیهم، کائناً من کانوا، سواء الأمیرکیون أو الأتراک أو الدول الخلیجیة. من یعتقد بأنه یستطیع أن یدیر هذه اللعبة ویتحکم بأدواتها أو مساراتها فهو واهم ومشتبهˈ. وعن مسؤولیة الجیشین السوری والعراقی فی مسألة نمو «داعش» وعدم التصدی لها مبکراً . أوضح السید نصر الله أنه ˈلم یکن هناک تماس بین الجیش السوری و«داعش».

فی الموضوع العراقی هناک نقاش کبیر. ما جری فی الموصل من الموضوعات الخطیرة ولم یکن من بطولات «داعش». وإلا لماذا جری وقف الزحف فی کثیر من الأماکن بمجرد جهود بعض القوی الرسمیة والشعبیة العراقیة؟ˈ، معربًا عن اعتقاده بأن زحف «داعش» صوب بغداد تم إیقافه ˈإلی درجة کبیرةˈ. و شدد السید نصر الله علی أهمیة الدور الذی یقوم به حزب الله فی التصدی للجماعات الإرهابیة، مؤکدًا أنه لو لم یقاتل حزب الله فی القصیر والقلمون لکانت المعرکة الیوم فی بیروت والجنوب، معلنًا أنه حیث یوجد دفاع عن فلسطین ومحور المقاومة سنکون موجودین. و أشار نصر الله إلی أن هناک دائمًا من کان یحرص علی وصف حزب الله بأنه ˈمسؤول عن الشیعة العربˈ، موضحًا أن ˈالحزب کان مطروحاً وطنیاً وعلی مستوی المنطقة کمقاومة ضد إسرائیل، وحقق فی هذه المعرکة انجازات عظیمة وانتصارات کبیرة، وکان واضحاً لدی الحکومات العربیة وکل القوی السیاسیة أن الحزب من القوی الجدیة، إن لم یکن الأکثر جدیة، التی أخذت علی عاتقها مواجهة المشروع الصهیونی. وبالتالی، لا نقاش فی صلة حزب الله بالصراع مع العدو «الإسرائیلی» ، وبالوقائع المیدانیة داخل فلسطین. وقال: ˈلذلک، عندما أتت تطورات المنطقة جرت محاولات الاستخدام فی کل ساحة. فی مصر، لأنه لا یوجد سنة وشیعة، أعطیت المعرکة عنوان معارضة ونظام. الأمر نفسه فی لیبیا وتونس. لکن فی العراق، ذهبوا إلی التحریض الطائفی والمذهبی، ومعروفة الدول ووسائل الإعلام التی أخذت العراق إلی هذا التحریض، حتی فی ظل الاحتلال الأمیرکی وبعد انسحاب الأمیرکیین. وعندما بدأت الأحداث فی سوریة، کذلک، حولوا الصراع إلی صراع طائفی ومذهبی بالتعبئة والتحریض والخطابات واستنهاض مقاتلین من کل أنحاء العالمˈ. وأضاف: ˈبالنسبة إلی حزب الله، عندما یقدم أی مساعدة أو مساندة فی أی ساحة من الساحات، فإن حساباته لا تکون طائفیة، وإنما انطلاقاً مما نسمیه معرکة الأمة ومشروع الأمة ومصلحة أوطاننا وشعوبنا. علی سبیل المثال، عندما احتل الأمیرکیون العراق، جزء کبیر من المزاج الشعبی العراقی لم یکن مع المقاومة بسبب ظلم صدام حسین للشعب العراقی، وبسبب الحروب المتتالیة والحصار. هذا طبیعی لأن الشعب کان منهکاً. ولکن، وهذا لم یعد خافیاً، من الذی سخّر خطابه السیاسی وکل إمکاناته الإعلامیة وعلاقاته واتصالاته، منذ الیوم الأول، وصولاً إلی العلاقة المیدانیة مع المقاومة العراقیة، خصوصاً فی الدائرة الشیعیة؟ حزب الله لم یذهب لیعمل مع المزاج الشیعی، بل ذهب لیعمل علی هذا المزاج، وعلی أی هامش متاح لمقاومة الاحتلال الأمیرکی فی العراق. انطلقت المقاومة فی العراق، وجزء کبیر منها کان، بین هلالین، مقاومة شیعیة، بمعنی أن الفصائل التی تقوم بعملیات المقاومة هی تنتمی إلی أبناء الشیعة العراقیین. عدد کبیر من هذه العملیات صُوّر ووُثِّق بالفیدیو، ورفضت الفضائیات العربیة، «الجزیرة» و«العربیة» وغیرهما، نشرها. ألیس هذا غریباً؟ لماذا؟ لأنهم لا یریدون الإقرار بوجود مقاومة من الشیعة لها علاقة بالمقاومة العراقیةˈ، وهذا لیس اتهاماً للسنة بل لبعض الأنظمة .

 
وتابع السید نصر الله: ˈإذاً، منذ البدایة هم ذهبوا فی الموضوع العراقی، وفی السوری واللبنانی، إلی التحریض المذهبی. یصرّون علی أن المقاومة فی لبنان شیعیة. نقول لهم هذه مقاومة لبنانیة وطنیة لکل اللبنانیین، صودف أن الشیعة وجدوا علی حدود کیان العدو لذلک یقاتلون، إلا أنهم یصرّون علی أننا مقاومة شیعیة وإیرانیة وغیر ذلک. من یرد أن یستمر فی هذا التوصیف «یصطفل». بالنسبة إلینا، کنا حریصین منذ البدایة علی التأکید أن تواجدنا فی سوریا لیس علی أساس طائفی، وأننا ساعدنا المقاومة فی العراق علی أساس غیر طائفی أیضاً. ونحن ساعدنا حماس والجهاد والفصائل الفلسطینیة وهم سنة. دائماً یراد التغطیة علی مساهمتنا الفلسطینیة لیعطونا العنوان الطائفی والمذهبی. نحن نقول: حیث یوجد دفاع عن فلسطین، وعن محور المقاومة، وعن الناس، وحیث نستطیع أن نکون موجودین ویمکننا أن نساعد، سنفعل. إذا کانت لدی حزب الله إرادة الدفاع عن أهله وشعبه وقضیة أمته، ومستعد أن یفعل ذلک، فهذا لیس جریمة أو ذنباً.

السؤال یجب أن یوجّه إلی الآخرین: لماذا لا تتحمّلون المسؤولیة ولا تدافعون؟ˈ. وأکد السید نصر الله أنه ˈلو لم یقاتل حزب الله فی القصیر وفی القلمون، لم تکن المعرکة الأخیرة فی عرسال فقط. کان البقاع «خلص»، وکانوا وصلوا إلی الجبل وعکار والساحل، ولکانت المعرکة فی بیروت والجنوب. هذا أکید. تقدیم شهداء لحفظ کل هذه الأنفس والأعراض والدماء والأموال واجب عقلی ودینی وشرعی وأخلاقی ووطنی وإنسانیˈ. وأشار إلی أنه ˈ حتی فی العراق، کان هناک من یسأل، کما فی لبنان، ما الذی أخذ حزب الله إلی سوریا؟ کان البعض یناقشنا فی الحیثیة والأسباب. بعد ما حصل فی العراق، أقرّوا برؤیتنا. الیوم، سواءً فی العراق وحتی فی سوریا، یعنینا المزاج الشعبی، وهذا المزاج بدأ یتغیّر. یصلنی الکثیر من الشکرˈ. مضیفًا بأن ˈالناس فی بیئتنا واعون لهذه المعرکة، وفی البیئات الأخری هذا الوعی ینمو والإحساس بالخطر یکبر. وصلتنی رسائل مهمة جداً. هناک أناس یتحفظون عن التحدث فی الإعلام. أما السیاسیون، فکونوا علی ثقة أنه مهما قدمنا لهم لن یرضوا ولن یعترفوا. للأسف هناک مجموعة من السیاسیین أصبح لدیهم عداء ذاتی، لا علاقة له بما إذا کان ما نقوم به صحیحاً أم لا. فی بعض المراحل هناک جهات دولیة وإقلیمیة تکلف جماعات تابعة لها بمعاداتنا، لکن عداءهم استحکم إلی حد أن الجهات التی تقف وراءه قد تلفتهم إلی أن الأولویات باتت مختلفة. هؤلاء لا حل لهمˈ.

وعن معالجة ملف النازحین السوریین أوضح السید نصر الله أن ˈالمشکلة هی هل یرید النازحون أن یعودوا؟ نحن کلنا جاهزون أن نساعدهم. البعض یستطیع العودة والعیش فی أمن وأمان. هناک مناطق بکاملها، فی ریف دمشق والقلمون وحمص وغیرها، قاتل فیها مسلحون الدولة لثلاث سنوات ثم دخلوا فی تسویات، والیوم لا أحد یتعرض لهم. هؤلاء کانوا یقاتلون فکیف بمن کان هارباً؟ إذاً، دعونا نبحث عن الأسباب الحقیقیة لتمسک البعض بالنزوح إلی لبنان تحدیداً. هذا یحتاج إرادة جدیة لدی النازحین أولاً، وقرار من بعض القوی السیاسیة ثانیاً بوقف استخدام النازحین ضد النظام إنسانیاً وأخلاقیاً وأمنیاً وسیاسیاً. هؤلاء یشجعون المسلحین علی الإتیان بعائلاتهم إلی لبنان لکی یتفرّغوا للقتال هناک. وبالمناسبة، أؤکد أن الرعایة اللبنانیة لبعض الجماعات المسلحة فی بعض المناطق السوریة، لا تزال قائمة، تمویلاً وتسلیحاً وتدخلاً واهتماماً وتوجیهاً، ولکن بعیداً عن وسائل الإعلام. هذا الأمر مستمر ولم یتغیر شیء. المطلوب قرار سیاسی بوقف استخدام النازحین، وبالتالی فتح باب التعاون مع الحکومة السوریة لإعادتهم إلی بلادهم، وما أعرفه أن لدی سوریا استعدادا کبیراً للتعاون فی هذا الشأنˈ. وعما إذا کانت مشارکة حزب الله فی سوریا تُسبّب استنزافاً مادیاً وبشریاً للحزب، اعتبر السید نصر الله أن ˈالقول إنها تشکل استنزافاً فیه مبالغة. لکن فی کل الأحوال، ما یتحمله الحزب من تضحیات فی سوریا منذ بدایة تدخله إلی الیوم، یبقی أقل بکثیر من التضحیات المفترضة والأثمان التی کان علی حزب الله واللبنانیین جمیعاً دفعها لاحقاً لو لم یتدخلˈ.

وعمّا إذا کشف القتال فی سوریا تکتیکات کان حزب الله یترکها مفاجآت لـ«لإسرائیلی» ، أکد الأمین العام لحزب الله أن ˈما أعد لـ«إسرائیل» یختلف بطبیعة الحال عن المعرکة التی نخوضها ضد الجماعات المسلحة، وبالتالی لا أعتبر أن هناک شیئاً کان حزب الله قد أعده أو أخفاه أو خبأه فی مواجهة «الإسرائیلی» وانکشف. بل بالعکس، وهذه واحدة من النتائج الجانبیة ــ ولیست سبب الذهاب إلی سوریا بطبیعة الحال ــــ أن هذه المعرکة تکسبنا من الخبرة ومن المعرفة ومن الآفاق الواسعة، ما یمکن توظیفه بشکل أفضل فی أی مواجهة مستقبلیة مع العدو، هجوماً ودفاعاً. عین «إسرائیل» علی تجربة حزب الله فی سوریا. وقیل الکثیر فی النقاشات «الإسرائیلیة» أن حزب الله، بعد تجربة القصیر وتجربة القلمون، هل یستطیع أن یطبّق دروساً وخلاصات من هاتین التجربتین فی معرکة الجلیل. المعرکة التی حصلت فی سوریا تعطینا إضافات نوعیة أحیاناً فی أی معرکة مع العدو «الإسرائیلی»، ولم یضع من أیدینا شیء قد یکون مفیداً فی المعرکة مع العدوˈ. وردًا عن سؤال نفی السید نصر الله حصول اصطدام مباشر مع العدو الصهیونی داخل سوریا، معتبرًا أن إرادة أهل الجولان هی التی تحدد ما إذا کان وجود حزب الله فی سوریا یساعد علی إطلاق حرکة مقاومة شعبیة هناک، موضحًا أنه ˈعندما تحکی عن مقاومة فی أی منطقة من المناطق، إذا کان لدی أهل المنطقة، السکان المحلیون القاطنون فی تلک الأرض، إرادة مقاومة، فأنت تصبح عامل مساعدة مما حصل فی لبنان. عام 1982 لم یأتِ الإیرانی أو السوری لیقاتل فی لبنان. یوجد لبنانی لدیه إرادة قتال لتحریر أرضه، فکان للمساعدة معنیˈ. وعن علاقة حزب الله بالعملیات التی استهدفت الاحتلال الصهیونی فی الجولان أوضح السید نصر الله أنه ˈیوجد تشکل حقیقی هناک، تشکل شعبی یعبر عن إرادة ما، وهم الذی یعملون ولیس نحنˈ.

وعمّا إذا کان یمیز بین المعارضات السوریة، قال السید نصر الله: ˈعملیاً، فی الواقع الحالی، المعارضة الخارجیة لم یعد لها أی وجود داخل سوریا. وأصلاً لم یکن لها وجود، فی رأیی، منذ البدایة ولم یکن لها تأثیر فی الداخل السوری. هم عبارة عن شخصیات سیاسیة أو ثقافیة أو فکریة تم تجمیعها فی إطار مشروع سیاسی معین، وهم عاشوا بأغلبیتهم علی أبواب السفارات والفنادق وما زالوا علی أبواب السفارات والفنادق. وهذا لیس تقییمیˈ. و أضاف: ˈهذا تقییمهم هم. رموز کبیرة مما یسمی بالائتلاف الوطنی المعارض، یقولون ذلک فی الجلسات مع أصدقائهم اللبنانیین. یقولون إن هؤلاء یحکون ویجتمعون ویصدرون بیانات، وقد زادتهم تشتیتاً فوق تشتتهم السفارات والدول وما سمی بمکوّن أصدقاء سوریا. هذا واقع المعارضة الخارجیةˈ. وسأل: ˈأین هی المعارضة الخارجیة فی المعادلة السیاسیة والمیدانیة الیوم؟ لم یعد لها أی قیمة أو تأثیر. المیدان تحکمه المجموعات المسلحة. حتی «الجیش الحر» لم یکن جیشاً وإنما کان تجمیعاً لجماعات مسلحة منفصلة عن بعضها البعض، تنسق فی ما بینها أحیاناً تتصارع فی أحیان کثیرة علی الغنائم وعلی الحاجز وعلی المعبر الحدودیˈ. و أضاف: ˈعملیاً الآن المیدان أصبح جزء أساسی منه مع «داعش»، وجزء أقل مع «جبهة النصرة»، وجزء مع ما سمی فی التجمیع الأخیر بـ «الجبهة الإسلامیة». أما من توصف بجماعات وطنیة أو علمانیة أو مدنیة فلم یعد لها وجود. لا أرید أن أستدل بکلام أوباما، ولکنه خبیر بهم. السفیر الأمیرکی هو الذی کان یدیر جزءاً کبیراً من هذه المعارضةˈ. وأکد السید نصر الله أن واقع المعارضة الآن علی الأرض ˈأنها تتشکل من جماعات مسلحة أکثرها متشدد ومتطرف تتقاتل فی ما بینها. هذا ما انتهی إلیه واقع الحال. ولذلک حتی لو أردنا أن نبحث عن قوی سیاسیة معینة فی المعارضة للتفاهم أو التحاور معها فلن نجدˈ.

و فی القسم الأخیر من حدیثه لصحیفة «الأخبار» تحدث الأمین العام لحزب الله السید حسن نصر الله عن إطلالاته و خطاباته السیاسیة و کیفیة إعدادها ومتی یرفع صوته والمدة الزمنیة المحددة لإطلالاته المباشرة ، کاشفًا أنه تخطی فی إحدی المرات الوقت المحدد فخاطبه الشهید القائد عماد مغنیة قائلاً : «خلصنا انزل» . و ردًا عن سؤال عما إذا کان یحب إلقاء الخطابات أجاب : ˈلا أقدر أن أقول إنی لا أحب أن أخطب . نحن مشایخ وهذا جزء من عملنا. فی الثمانینیات کنت ألقی خطاباً کلّ لیلة وأتنقل من حی السلم إلی الأوزاعی إلی بیروت إلی الشیاح. نعم، أحب أن أخطب خصوصاً انه لدی شیء لأقولهˈ. و أضاف: ˈبعد عام 2006، صار لکلّ کلمة وکلّ حرف وکلّ طلة حساب ، و باتت تُبنی علی الخطاب مواقف، وله تبعات. صار الخطاب مراقباً بشکل کامل وهناک متابعة له من الصدیق والعدو، وبالتالی صرت أنا فی مسؤولیة أخطر وأکبر، وهناک حجم توقعات مختلف. لم یعد الموضوع یتعلق بمزاجی إن کنت أحب أن أخطب أم لا. لم یعد الأمر شخصیاً. صرت معنیاً أن أقلّل من الأخطاء لأنه لا أحد فینا معصومˈ.

وعمن یقرّر موعد إطلالاته وإلقاء الخطب فیها، أکد السید نصر الله أنه ˈلا یوجد قرار فی حزب الله أن فلاناً یخطب کلّ فترة محددة أو لا یخطب. هذا الأمر من صلاحیات الأمین العام . أنا أری المصلحة فی الکلام أو عدمها. أحیاناً یقدّم الأخوان اقتراحات أنه من المفید الآن أن نخرج بخطاب، لکن هذا الموضوع عندی کصلاحیة، وله علاقة بمزاجی ورغبتیˈ. وردًا عن سؤال قال: ˈأنا لا أخرج وأقول ما أریده من دون ضوابط ونقاش مع الإخوان، خصوصاً فی الخطابات الحساسة والتی یکون فیها اتخاذ مواقف . فی النهایة هناک شیء له علاقة بأصل ترکیبة حزب الله . الأمین العام لیس قائد حزب الله، وهو لیس صاحب القرار فی حزب الله. القرار السیاسی یؤخذ بشکل أساسی فی شوری القرار. الشوری هی التی ترسم المسارات وتتخذ المواقف الأساسیة والقرارات الأساسیة . طبعاً الأمین العام شریک مؤثّر فی اتخاذ القرار ، لکنه لیس من یتخذهˈ. موضحًا أنه یبقی له ˈکیفیة التعبیر عن هذا الموقف، الحجة، المنطق، البیان، اللغة، الأدبیاتˈ. مشیرًا إلی أن ذلک ینسحب أیضًا علی الموضوع الجهادی. وقال: ˈمثلاً، فی السابق عندما کانت تطلق التهدیدات «الإسرائیلیة» کنت أناقش مع الإخوة الجهادیین فی کیفیة الردّ وما إذا کان مناسباً الآن أن نطرح هذه المعادلة أو نبقیها لوقت لاحقˈ. کما حصل فی الإعلان عن معادلة کلّ مبنی فی الضاحیة مقابله مبانٍ فی تل أبیب، ومعادلة مطار بن غوریون، أو معادلة البحر . وأکد السید نصر الله أن إطلاق هذه المعادلات یکون من شیء موجود، وقال: ˈلا نتحدّث عن شیء غیر موجود.

وهنا ألفت إلی أن الحرب النفسیة بالنسبة لمدرسة حزب الله تعتمد علی الصدقیة. فی الحرب النفسیة یمکنک أن تبالغ وأن تشیع أجواء معینة، ولکن الصدقیة یجب الحفاظ علیها. لا أستطیع أن أقول: إذا قصفتم بیروت نقصف تل أبیب فی وقت لا تتوافر فیه لدی حزب الله القدرة علی ذلک. غیر ممکن لأنه أولاً هذه الحرب ستکون فاشلة، وثانیاً حرص المقاومة فی لبنان علی الصدقیة التی استطاعت أن ترسّخها نتیجة تراکم التجربة والخبرة، حتی بات «الإسرائیلی» ، سواء کان جیشاً أو حکومة أو أحزاباً أو ناساً، یقولون لک نحن نصدّق فلاناً أو الجهة الفلانیة ولا نصدّق کثیرین فی العالم العربیˈ. وردًا عن سؤال قال السید نصر الله: ˈالناس معتادون علی الزعیم والقائد والرمز. حتی هنا کنا إذا قلنا لهم إنه فی حزب الله توجد مؤسسات قرار، وجهات تخطط وتبرمج، والأمین العام هو واحد من مجموعة، هناک أناس لا یصدّقون لأن المزاج العربی والشرقی معتاد علی الزعیم والقائد والبطل. هذا بحاجة إلی توضیح. داخل الحزب هذا معروف، ما هی آلیات اتخاذ القرار ومن هی الجهات المعنیة باتخاذ القرار، وعندما أتحدث عن قرار أتحدث عن مستویات. داخل الحزب هذا معروف، أما خارج الحزب، وباعتبار العلاقة والمحبة التی تنشأ مع الناس،

سیتأثرون. کما أن طبیعة الخطاب وطریقته والأدبیات والصیاغات واللغة التی یجری استخدامها تلعب دورها، ولا شک أنه فی تجربة حزب الله قُدّمت مجموعة أدبیات لم تکن موجودة لعمل المقاومة، وجاءت حرب تموز أیضاً ساعدت فی تکریسها، لذلک الآن نجد أن جزءاً کبیراً من هذه الأدبیات موجودة فی حرب غزة، رغم أن التجربة هناک لها خصوصیاتها وممیزاتها ولها أدبیات مختلفة، لکن بشکل عام متقاربةˈ. و أوضح ردًا عن سؤال آخر أنه ˈبالنسبة لرفع الصوت أو خفضه، فهذا أمر مقصود طبعاً. الأمر یتعلق بطبیعة المناسبة وطبیعة الجمهور، فما یجب رفع الصوت فیه لا یمکن قوله بصوت منخفض، والعکس صحیح، فلکل مقام مقال وحال وصوت و«رفعة إصبع»ˈ. وعمّا إذا کان یتقصدّ رفع إصبعه أثناء الخطابات، قال السید نصر الله: ˈفی الماضی کان الأمر طبیعیاً، ولکن بعدما بدأ الآخرون یتحدثون عن هذه المسألة، أصبحت أحسب الموضوع ، وأقرر متی أرفع إصبعیˈ. مشیرًا إلی أن هناک أخوة وأصدقاء یقدمون له ملاحظات علی خطاباته ˈإیجابیة وسلبیة بالشکل وبالمضمون وأنا آخذها عادة فی الاعتبارˈ. وردًا عن سؤال آخر قال: ˈقرأت بعض التقاریر «الإسرائیلیة» التی ذُکر فیها أنی قد أکون خضعت لدورات عدیدة فی إدارة الحرب النفسیة ، أو أننی أتمتع بهذه الإمکانیة بالفطرة أو بالغریزة. الحقیقة، أنا لم أخضع لأی دورات،

لا بالحرب النفسیة ولا بالإدارة ولا القیادة. هذا الأمر تطوّر معی ومع إخوانی نتیجة التجربة والمراکمة والخبرةˈ. وعما إذا کان یحضّر مضمون خطابه مسبقاً ، أجاب: ˈنعم، أنا أحضّر فی غالب الأحیان، وأکتب الأفکار علی الأوراق التی أضعها أمامی عندما أکون فی موضع الخطابة. احترام الناس یفرض علی الخطیب أن یحضّر. کما أحرص علی أن تکون الأفکار حول موضوع واحد أو أن تکون متناسبة مع بعضها، أو أقسّم الخطبة إلی محاور عندما أکون مضطراً فی السیاسة أن أفعل ذلک. أما فی الموضوع الدینی، فأتناول موضوعاً واحداً، حتی لو حکیت ثلاثة أرباع الساعة أو ساعة کاملة، وأرکّز علیه. لکن لا شک، الکلام یجرّ الکلام خلال الخطاب، والأفکار تتفاعل، والحضور أمامک یفرض طریقة الخطابةˈ. وأوضح أن ˈهناک ثلاث حالات خبرتها. إما أن أتحدّث بین الناس، أو عبر الشاشة فی حضور الناس، أو عبر الشاشة من دون وجود الناس. عندما أوجّه رسالة تلفزیونیة، أجلس أمام الکامیرا والناس یکونون مفترضین. أی أنهم جالسون أمام الشاشة ویحضرون الرسالة، وهذا یختلف عندما یکون الناس موجودین فی المکان الذی أخطب فیه. فأنا أراهم وأتفاعل معهم وإن کنت لست واقفاً بینهمˈ.

وعن عبارته الشهیرة «یا أشرف الناس» التی أطلقها فی خطاب الانتصار فی 22 أیلول 2006، أوضح أنه لم تکن مکتوبة فی النص، وقال: ˈأحیاناً یخطر الکثیر من الأفکار فی بال الشخص وهو یخطب وهنا أهمیة الخطاب بین جمهورˈ. مشیرًا إلی أن هذه العبارة وردت أیضًا فی رسالته للمجاهدین أثناء الحرب، لکن لم یجر تسلیط الضوء علیها . وأکد أنه اتخذ قرار ظهوره الشخصی فی خطاب الانتصار فی اللحظات الأخیرة، وقال موضحًا: ˈکان هناک نقاش حول ظهوری العلنی أو عبر شاشة. وترک الأمر فی النهایة لی وللحاج عماد مغنیة . وقد کنا معاً فی المبنی الملاصق للاحتفال ، وفی نصف الساعة الأخیر حسمنا القرار. الحاج عماد کان یرید تغلیب الجانب الأمنی وطال النقاش بینی وبینه. وفی الحقیقة أنا من اتخذ قرار الظهور العلنی، ولو أن شیئاً حصل فی ذلک الیوم کنت أنا من یتحمّل المسؤولیة وقد قلت للحاج أنت بریء الذمة، واتکلنا علی الله سبحانه وتعالیˈ. وعن سبب قراره أوضح أن حساباته ˈکانت سیاسیة ومعنویة وأخلاقیة وعاطفیة وشعبیةˈ. وقال: ˈکنت أعی عندما صعدت إلی المنبر أن هناک احتمالاً بتعرضه لقصف من الجو… وأذکر یومها أنی اتفقت مع الحاج عماد أن أخطب ربع ساعة أو ثلث ساعة، لکننی تخطیت الوقت حتی راح یرسل إلیّ أوراقاً طیلة الوقت بأن «خلّصنا انزل، خلّصنا انزل». وعما إذا کان اقتصار الخطاب علی عشرین دقیقة له علاقة بالوقت الذی یحتاج إلیه الطیران «الإسرائیلی» لکی یصل إلی الأجواء، أجاب: ˈلا، القصد هو الاختصار ما أمکن . القول إنهم بحاجة إلی 15 دقیقة لیس دقیقاًˈ.