الامثال في القران الكريم مصدرا للهداية الالهية

38) الأمثال العربية – محمد رضا المظفة
ومما تقدم ندرك أهمية شخصية الخطيب وثقافته وبلاغته وإيمانه، فهو سيؤثر بالجميع .. وقد يذكي أبواباً للفتنة لا انغلاق لها و بالعكس فقد يخمد نيرانها.
وقد يدخل معتقدات خاطئة في أذهان العامة من الناس فينحرفوا عن الجادة والطريق
فليتق الله كل ذي بلاغة وفصاحة وقدرة على الخطابة فأهميته كبيرة بالغة الأثر في أمة بحالها .
11- قال علي عليه السلام:
(الطريق الوسطى هي الجادة) .
« اليمين و الشمال مضلة . و الطريق الوسطى هي الجادة » الجادة : الطريق المستقيم ، و السبيل : كل طريق و ان لم يكن مستقيما ، و المقصود أن الانسان اذا انحرف عن الطريق يمينا او شمالا يضل عن السبيل ، و لا يصل الى مطلوبه و مقصوده ، و الطريق الذي يوصل الانسان الى مراده هو الطريق المستقيم ، و اما قوله عليه السلام : و الطريق الوسطى . فقد ذكر الطريحي في مجمع البحرين : عن الأخفش : اهل الحجاز يؤنثون الطريق و الصراط و السبيل ،والسوق و الزقاق ،و بنو تميم يذكرون هذا كله.
ويمكن ان يكون المراد بالطريق الوسطى هو طريق آل محمد و ولايتهم ،و اليمين و الشمال طريق الغالين والقالين،لأن طريق الولاية هو الوسط بين الجانبين : جانب الغلو و هم القائلون بألوهية علي عليه السلام،وجانب العداوة والنصب،وهم الخوارج والنواصب و أمثالهم من اعداء اهل البيت المنحرفين عن ولايتهم .والدليل على ان المقصود من الطريق الوسطى هو طريق آل محمد و ولايتهم قوله عليه السلام : « عليها باقي الكتاب » و في بعض النسخ .
(عليها ما في الكتاب) اي على تلك الطريقة كل ما في القرآن ، و بناء على الأول عليها باقي الكتاب اي الكتاب الباقي بين الامة ، الذي تركه رسول اللّه صلى اللّه عليه و آله بين أمته،ولا شك أن القرآن نزل في بيت آل محمد،واهل البيت ادرى بما في البيت ، فهم اعلم بجميع خصوصيات القرآن و علومه و فنونه و تفسيره و تأويله.
فالوسطية هي الاعتدال في كل أمور الحياة من تصورات ومناهج ومواقف ، وهي تحر متواصل للصواب في التوجهات والاختيارات ، فالوسطية ليست مجرد موقف بين التشدد والانحلال بل هي منهج فكري وموقف أخلاقي وسلوكي ، كما ذكر القرآن الكريم :” وابتغ فيما ءاتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين ” حيث تشير تلك الآية إلى أهمية الوسطية وتحقيق التوازن في الحياة . ومرجع الوسطية إلى الشرع فما وافق الشرع فهو الوسط فالتشدد في محله وسطية والرفق في محله وسطا كذلك.
يقول محمد الحبر يوسف : والحق أن الوسطية في مفهوم الإسلام منهج أصيل ووصف جميل، ومفهوم جامع لمعاني العدل والخير والاستقامة ،فهي حق بين باطلين واعتدال بين تطرفين وعدل بين ظلمين.
ويقول الدكتور محمد عمارة الذي ينتمي للمدرسة الوسطية ويدعو إليها، فيقول عنها إنها( الوسطية الجامعة )التي تجمع بين عناصر الحق والعدل من الأقطاب المتقابلة فتكوّن موقفا جديدا مغايرا للقطبين المختلفين ولكن المغايرة ليست تامة ،فالعقلانية الإسلامية تجمع بين العقل والنقل، والإيمان الإسلامي يجمع بين الإيمان بعالم الغيب والإيمان بعالم الشهادة ،والوسطية الإسلامية تعني ضرورة وضوح الرؤية باعتبار ذلك خصيصة مهمة من خصائص الأمة الإسلامية والفكر الإسلامي ،بل هي منظار للرؤية وبدونه لا يمكن أن نبصر حقيقة الإسلام، وكأنها العدسة اللامعة للنظام الإسلامي والفكرية الإسلامية.والفقه الإسلامي وتطبيقاته فقه وسطي يجمع بين الشرعية الثابتة والواقع المتغير أو يجمع بين فقه الأحكام وبين فقه الواقع ،ومن هنا فإن الله جعل وسطيتنا جعلا إلهيا (جعلناكم أمة وسطا) .
ضوابط الوسطية :
هذا وقد حدد الدكتور [يوسف القرضاوي] ب[المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث] ضوابط المنهج الوسطي قائلا: “يقوم تيار الوسطية على جملة من الدعائم الفكرية، تبرز ملامحه وتحدد معالمه، وتحسم منطلقاته وأهدافه، وتميزه عن غيره من التيارات”، تتمثل فيما يلي:
1 – الملائمة بين ثوابت الشرع ومتغيرات العصر.
2 – فهم النصوص الجزئية للقرآن والسنة في ضوء مقاصدها الكلية.
3 – التيسير في الفتوى، والتبشير في الدعوة.
4 – التشديد في الأصول والكليات، والتيسير في الفروع والجزئيات.
5 – الثبات في الأهداف، والمرونة في الوسائل.
6 – الحرص على الجوهر قبل الشكل، وعلى الباطن قبل الظاهر، وعلى أعمال القلوب قبل أعمال الجوارح.
7 – الفهم التكاملي للإسلام بوصفه: عقيدة وشريعة، دنيا ودين، ودعوة ودولة.
8 – دعوة المسلمين بالحكمة، وحوار الآخرين بالحسنى.
9 – الجمع بين الولاء للمؤمنين، والتسامح مع المخالفين.
10 – الجهاد والإعداد للمعتدين، والمسالمة لمن جنحوا للسلم.
11 – التعاون بين الفئات الإسلامية في المتفق عليه، والتسامح في المختلف فيه.
12 – ملاحظة تغير أثر الزمان والمكان والإنسان في الفتوى والدعوة والتعليم والقضاء.
13- اتخاذ منهج التدرج الحكيم في الدعوة والتعليم والإفتاء والتغيير.
14 – لجمع بين العلم والإيمان، وبين الإبداع المادي والسمو الروحي، وبين القوة الاقتصادية، والقوة الأخلاقية.
15 التركيز على المبادئ والقيم الإنسانية والاجتماعية، كالعدل والشورى والحرية وحقوق الإنسان.
16 – تحرير المرأة من رواسب عصور التخلف، ومن آثار الغزو الحضاري الغربي.
17 – الدعوة إلى تجديد الدين من داخله، وإحياء فريضة الاجتهاد من أهله في محله.
18 – الحرص على البناء لا الهدم، وعلى الجمع لا التفريق، وعلى القرب لا المباعدة.
19 – الاستفادة بأفضل ما في تراثنا كله: من عقلانية المتكلمين، وروحانية المتصوفين، واتباع الأثريين، وانضباط الفقهاء والأصوليين.
20 – الجمع بين استلهام الماضي، ومعايشة الحاضر، واستشراف المستقبل .
12 – قال علي عليه السلام:
(كناقل التمر الى هجر) .
قال ابن ميثم: وأصل هذا المثل أنّ رجلاً قدم من هجر إلى البصرة بمال اشترى به شيئاً للربح فلم يجد فيها أكسد من التمر، فاشترى بماله تمراً وحمله إلى هجر وادّخره في البيوت ينتظر به السعر فلم يزدد إلاّ رخصاً حتّى فسد جميعه وتلف ماله، فضرب مثلاً لمن يحمل الشيء إلى معدنه لينتفع به فيه. وهجر معروفة بكثرة التمر حتّى أنّه ربما يبلغ سعر خمسين جلّة بدينار ووزن الجلّة مائة رطل فذلك خمسة آلاف رطل،ومن هذه القرية رشيد الهجري; كما في الروضات .
13- قال عليه السلام:
(لبس الشبهات في مثل نسج العنكبوت) .
هذا مثل ذكره القرآن الكريم بقوله تعالى : وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت للأمور الواهية الضعيفة التي لا قوام لها و لا دوام ، يعني : أن ذلك القاضي اذا فكر و راجع ذهنه لتحصيل حل تلك القضية المعروضة عليه لا يحصل له الحق و الصواب ، و ذلك من ضعف ذهنه و قلة علمه، و لعل وجه الشبه هنا شي ء آخر : وهو كما ان الذباب اذا جلس على نسج العنكبوت لا يتمكن من الخلاص من شباك العنكبوت لضعفه، كذلك ذهن ذلك الرجل القاضي لا يمكن له الخلاص و النجاة من الشبهات الفاسدة