بحوث في الحياة السياسية لأهل البيت عليهم السلام

الدرس الواحد و العشرون: الإمام الهادي عليه السلام وتأصيل الفكر الدينيّّ‏

 أهداف الدرس:

 
1- أن يتبيّن الطالب مواجهة الإمام الهادي عليه السلام للفرق الضالّة.

2- أن يتبيّن دور الإمام الهادي عليه السلام في تأصيل الفكر الدينيّ.

الإمام الهادي عليه السلام وغلاة الشيعة

 

لم تكن المشاكل الداخليّة الّتي واجهها الشيعة بأقلّ من المشاكل الّتي كانت تضغط من خارج المجتمع الشيعيّ، خاصّة وأنّ المشاكل الداخليّة نفسها كان لها أكبر الأثر في إيجاد المشاكل الخارجيّة. لذا فقد بذل أئمّة الشيعة جهوداً مضنية في سبيل تنقية الفكر الشيعيّ من انحراف الغلاة، وتنحية المغالين عن مذهب الحقّ. إلّا أنّ الغلاة كانوا ينسبون أنفسهم للأئمّة لدوافع انتهازيّة ونفعيّة، أو بسبب تفكيرهم الخاطى‏ء، بل وكانوا يتصوّرون تصدّي الأئمّة لهم نوعاً من التقيّة. وأمّا في المناطق البعيدة فلولا وجود العلوم الشيعيّة والفقه الشيعيّ لانخدع الكثير منهم بادّعاءات الغلاة، ولكان لذلك تأثيره الكبير في تشويه سمعة الشيعة في أذهان الفرق الأخرى.

 

واصطدم الإمام الهادي عليه السلام – كما هو الحال بالنسبة لسائر الأئمّة عليهم السلام – بالغلاة، وكان من بين أصحابه من يدّعي نفس ذلك الادّعاء.

 

فقد كان أحمد بن عيسى من علماء الشيعة المعتدلين، وكان شديد التمسّك بالأئمّة عليهم السلام ، ويعارض أي نوع من الغلوّ، وكتب مرّة إلى الإمام عليه السلام يسأله عن

 

معتقدات وأفكار تُنسب إليه، وهي ممّا تشمئز منه النفوس، وفي رسالته يقول للإمام عليه السلام : (… ولا يجوز لنا ردّها إذا كانوا يروون عن آبائك عليهم السلام ولا قبولها لما فيها).

 

فكتب عليه السلام : “ليس هذا ديننا فاعتزله”¹.

 

وللإمام عليه السلام ردود كتبها ردّاً على معتقدات الغلاة من أمثال عليّ بن حسكة. وبعض الأحيان كان يَرِدُ اللعن منه عليه السلام عليهم. وأعلن عليه السلام في كتاب آخر غضبه على ابن بابا القمّيّ وقال: “لقد ظنّ أنّي بعثته نبيّاً وأنّه بابي”. وقال عنه أيضاً: “إذا قدرتم عليه فاقتلوه”². وقد ادّعى محمّد بن نصير النمير النبوّة – وهو رئيس فرقة النميرة أو النصيريّة³ – وأشاع أنه قد أُرسل نبيّاً من جانب الإمام الهادي عليه السلام …

 

ومن أصحاب الإمام الهادي عليه السلام الّذين تحوّلوا إلى غلاة أحمد بن محمّد السياريّ الّذي حكم أغلب من كتب في رجال الشيعة بغلوّه واعتبروه فاسد المذهب، فهو قد ألّف كتاب “القراءات” الذي يضمّ الكثير من الروايات الّتي تقول بتحريف القرآن. ومن المؤكّد أنّ مثل هذا الكتاب لا يحوي سوى أقاويل باطلة.

 

الإمام الهادي عليه السلام وأصالة القرآن

 

من الانحرافات الّتي أشاعها غلاة الشيعة وأساؤوا فيها إلى سمعة هذا المذهب على مرّ التاريخ قضيّة تحريف القرآن، وهي القضيّة الّتي تمسّ أهل السنّة أيضاً، نظراً لاحتواء كتبهم على بعض الأحاديث الدالّة على تحريف القرآن.

 

وفي نفس الوقت لم يكن بين أهل السنّة ولا بين الشيعة الإماميّة من يعتقد

1- رجال الكشي، م. س: 518 ـ 519.

 

بتحريف القرآن، بل كانوا على العكس من ذلك يعارضون هذا الأمر بشدّة. ومع ذلك فإنّ الّذي يظهر في كتاب (الانتصار) للخيّاط المعتزليّ شيوع نسبة تهمة تحريف القرآن إلى الشيعة على الألسن. وكان أئمّة الشيعة عليهم السلام إزاء مثل هذه الاتّهامات الباطلة يعطون الأصالة للقرآن دوماً في مقابل الروايات، ويعتبرون كلّ حديث مخالف للقرآن باطلاً. كما كان الكثير من أهل السنّة يعتقد بنفس هذا المبدأ أيضاً. فقد نقل ابن شعبة الحرّانيّ صاحب كتاب (تحف العقول) رسالة مستفيضة عن الإمام الهادي عليه السلام يؤكّد فيها بشدّة على أصالة القرآن، وكونه المعيار لقياس صحة الروايات، إضافة إلى اعتبار القرآن النصّ الوحيد الّذي تتّفق جميع الفرق والمذاهب على الاعتقاد به.

 

وقد قسّم الإمام عليه السلام أوّلاً الأخبار إلى صنفين:

 

الأوّل: الأخبار الصحيحة الّتي يلزم اتّباعها والإقرار بها.

 

الثاني: الأخبار المنافية للحقّ والّتي يلزم اجتنابها وعدم قبولها.

 

ثمّ أشار عليه السلام إلى إجماع الأمّة على أنّ القرآن حقّ وأنّه لا تشكّ فيه فرقة. ثمّ قال: فإذا وافق القرآن خبراً فلم تقبله جماعة فالحقّ قبوله والإقرار به، فإنّ الكلّ مجمعون على صحّة القرآن، ثمّ مثّل لذلك بخبر الثقلين…⁴

 

موقف الإمام الهادي عليه السلام من فتنة خلق القرآن‏

 

إنّ من أهمّ القضايا الّتي تعرّض لها العالم السُنّيّ في بداية القرن الثالث الهجريّ، وأدّت به إلى التشتّت والفرقة قضيّة الصراع على مسألة خلق القرآن أو قدمه. وهذه المسألة أشاعها أحمد بن أبي داوود، وتبعه على ذلك المأمون الّذي عمّت الأمّة فتنة كبرى في زمانه، وتبعه المعتصم والواثق بامتحان الناس بخلق

2- م.ن: 518 ـ 519.

3- فرقة النصيريّة من فرق غلاة الشيعة، وهم يعرفون الآن باسم (العلويّة) و(النصيريّة).

4- تحف العقول، م.س: 338 ـ 356.

 

القرآن. وكأنّ هذه المسألة مسألة يتوقّف عليها مصير الأمّة الإسلاميّة. وسعى هؤلاء الحكّام إلى إكراه جميع العلماء والمحدّثين على الاعتقاد بخلق القرآن، وسمّيت هذه القضيّة تاريخيّاً باسم محنة القرآن.

 

وكان أحمد بن حنبل على رأس أهل الحديث الّذي يعتقدون بعدم خلق القرآن، وتعرّض إثر ذلك للكثير من الضغط من جانب الحكومة العبّاسيّة. وفي نفس الوقت لمّا جاء المتوكّل من بعد المعتصم عاضد ابن حنبل وتآزرا على إنهاء القضيّة لصالح مذهب ابن حنبل.

 

ولقد دخلت جميع المذاهب والفرق في ذلك المعترك، وأظهر كلّ واحد منها وجهة نظره الخاصّة في هذا الموضوع. لكنّ روايات أهل البيت عليهم السلام وآراء أصحاب الأئمّة لم تبحث في هذه القضيّة بل التزموا الصمت إزاءها. وقد بيّن الإمام الهادي عليه السلام الرأي السديد في هذه المناورة السياسيّة الّتي ابتدعتها السلطة, فقد روي عنه أنّه كتب إلى بعض شيعته ببغداد:

 

“بسم الله الرحمن الرحيم, عصمنا الله وإيّاك من الفتنة، فإن يفعل فأعظم بها نعمة وإلّا يفعل فهي الهلكة. نحن نرى أنّ الجدال في القرآن بدعة اشترك فيها السائل والمجيب، فتعاطى السائل ما ليس له وتكلّف المجيب ما ليس عليه، وليس الخالق إلّا الله وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله، لا تجعل له اسماً من عندك فتكون من الضالين. جعلنا الله وإيّاك من الّذين يخشون ربّهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون”⁵.

 

وفي رواية عن الإمام الباقر عليه السلام يقول: “لا خالق ولا مخلوق، ولكنّه كلام الخالق”⁶.

5- أمالي الصدوق، م.س: 1/489، وهناك نصّ يشير إلى موقف الأئمّة عليهم السلاممن هذه المسألة، قال أبو هاشم الجعفري: خطر ببالي أنّ القرآن مخلوقٌ أم غير مخلوق، فقال أبو محمّد عليه السلام: “يا أبا هاشم: الله خالقُ كلِّ شيء، وما سواه مخلوق” المناقب: 2/467.

6- بحار الأنوار، م. س: 89/121.

 

ومن الطبيعيّ أنّ مثل هذا الكتاب، وما شابهه من مواقف، أدّى إلى عدم تورّط الشيعة في هذه المحنة الّتي لا نهاية لها.

 

ثقافة الزيارة في تراث الإمام الهادي عليه السلام

 

إنّ تركيز أسس الإمامة والولاية وتقويض دعائم الظلم والاستبداد يفرض الالتفات إلى أمر هامّ هو أنّ المذهب الشيعيّ غنيّ بثقافة الزيارة. وأمّا سائر الفرق الإسلاميّة فهي لا تمتلك ما يمتكله الشيعة من هذا التراث الغنيّ، وهكذا الحال بالنسبة إلى الأدعية المرويّة عن أئمّة أهل البيت عليهم السلام .

 

وهذا ما يعكس الصورة الباطنيّة للتشيّع والّتي خلقت العرفان الشيعيّ، وبلورت لدى المجتمع الشيعيّ مبادى‏ء الإخلاص الدينيّّ وتزكية النفس.

 

وتعدّ ظاهرة الزيارة للأئمّة عليهم السلام إحدى وسائل الإمام الهادي عليه السلام في إيصال المفاهيم الفكريّّة والروحيّة لشيعته ومواليه من أجل تركيز هذه المفاهيم السليمة وتنمية الجانب الروحيّ والفكريّّ لأصحابه. وهذه الوسيلة لا تُثير الشكّ والريب مع سهولتها في الانتشار وظهور أثرها في الأمّة.

 

وما ورد عن الإمام الهادي عليه السلام وحفظه لنا التاريخ من الوثائق المهمّة في هذا المضمار ما يلي:

 

1- الزيارة الجامعة.

 

2- زيارة أمير المؤمنين عليه السلام في يوم الغدير.

 

3- زيارات متعدّدة للأئمّة عليهم السلام .

 

ونحاول هنا إلقاء الضوء على دلالات ومضامين الزيارة الجامعة ليتّضح من خلال ذلك أهميّة هذا الأسلوب في التربية.

 

تأمّلات في الزيارة الجامعة

 

هي من أشهر زيارات الأئمّة الطاهرين عليهم السلام وأعلاها شأناً، وأكثرها ذيوعاً وانتشاراً، فقد أقبل أتباع أهل البيت عليهم السلام وشيعتهم على حفظها وزيارة الأئمّة بها خصوصاً في يوم الجمعة.

 

أمّا سند الزيارة الجامعة فقد حاز درجة عالية من الصحّة، حيث رواها الشيخ الطوسيّ في (التهذيب)، ورئيس المحدّثين الصدوق في (الفقيه) و(العيون) وغيرهما، وقال العلّامة المجلسيّ: إنّ هذه الزيارة من أصحّ الزيارات سنداً، وأعمقها مورداً، وأفصحها لفظاً وأبلغها معنى، وأعلاها شأناً⁷.

 

وقد روى هذه الزيارة محمّد بن إسماعيل البرمكيّ عن موسى بن عبد الله النخعيّ عن الإمام عليّ الهادي عليه السلام، وهي تفيض بالأدب الرائع، وبجواهر الفصاحة والبلاغة، وجمال التعبير ودقّة المعاني، الأمر الّذي يدلّل على صدورها عن الإمام عليه السلام .

 

واهتمّ العلماء اهتماماً بالغاً بشرح الزيارة الجامعة لما فيها من المطالب العالية، والأسرار المنيعة، والأمور البديعة.

 

محتوياتها: الدعوة إلى التشيّع والاتّباع الكامل لأهل البيت عليهم السلام .

 

تعتبر زيارة الجامعة الكبرى من النتاجات المهمّة للإمام الهادي عليه السلام ، ومن الوثائق الّتي نستلُّ منها ملامح التصوّر السليم للفكر الدينيّ، وفي استعراضنا للزيارة وتركيزنا على الأفكار الأساس فيها تنجلي لنا المنهجيّة الحركيّة والفكريّّة، أمّا أبرز مضامينها فهي:

7- راجع: بحار الأنوار، م. س: كتاب المزار.

 

1- اصطفاء أهل البيت عليهم السلام

 

ففي قوله عليه السلام : ” السلام عليكم يا أهل بيت النبوّة، وموضع الرسالة ومختلف الملائكة ومهبط الوحي…” يلفت الإمام عليه السلام الأنظار إلى ما يلي:

 

أ- أنّ الله اختصّ أهل البيت عليهم السلام بكرامته فجعلهم موضع الرسالة ومختلف الملائكة.

 

ب- أنّ هذا الجعل الإلهيّ نابع من الصفات الكماليّة الّتي يبلغون القِمّة فيها كالعلم والحلم والكرم والرحمة.

 

ج- كون أهل البيت موضع الرسالة إنّما هو لاختيار الله لهم ونتيجة لتكاملهم وتعيينهم كأمناء لمنصب القيادة العليا للبشريّة، فهم دعائم الأخيار وساسة العباد وأركان البلاد.

 

2- حركة أهل البيت عليهم السلام

 

من الأمور المستفادة من الزيارة الجامعة أنّ المسيرة البشريّة تنقسم دائماً إلى خطّين هما: خطّ الهدى، وخطّ الضلالة، بقيادة أئمّة الهدى وأئمّة الضلالة. وأئمّة أهل البيت عليهم السلام هم أئمّة الهدى. أمّا غيرهم ممّن تصدّى للإمامة ويخالفهم في خطّهم ونهجهم فهو من أئمّة الضلال. فلذلك لا يكون التلقّي إلّا منهم ولا يكون نهج التحرّك إلّا نهجهم، لذا يقول عليه السلام : ” السلام على أئمّة الهدى ومصابيح الدجى وأعلام التقى وذوي النهى…”.

 

فالأئمّة هم: “ذوو الحجى وكهف الورى وورثة الأنبياء والمثل الأعلى…”.

 

ومن خلال هذه المقاطع يشير الإمام عليه السلام إلى أنّ حركة أهل البيت عليهم السلام حركة أصيلة ذات عمق في المسيرة النبويّة الراشدة. وكلّ حركة تدّعي المنهج الدينيّّ أو الإصلاح الدنيويّ ولا تسير على خطاهم فهي منحرفة لأنّ أهل البيت عليهم السلام محلّ معرفة الله ومساكن بركته ومعادن حكمته وحفظة سرّه وحملة كتابه وأوصياء أنبيائه.

 

3- الأسس الفكريّّة للتشيّع‏

 

يحدّد الإمام الهادي عليه السلام الأسس الفكريّّة الّتي تقوم عليها دعوة أهل البيتعليهم السلام والّتي يجب أن تسير الحركة الشيعية عليها وتلتزم حدودها من خلال قوله: ” السلام على الأئمّة الدعاة والقادة الهداة والسادة الولاة والذادة الحُماة وأهل الذكر وأولي الأمر وبقيّة الله وخيرته وحزبه وعيبة علمه وحجّته على صراطه ونوره وبرهانه ورحمة الله وبركاته”.

 

ومن المفاهيم الّتي أكّدت عليها الزيارة:

1- الإيمان بإيابهم (إشارة لأهل البيت) وقيام دولتهم.

 

2- أهميّة زيارة قبورهم.

 

3- أهميّة الإيمان بسرّهم وعلانتيهم.

 

4- أهميّة الاستعداد لنصرة دولتهم لحدّ التمكين في الأرض.

 

5- أهميّة البراءة من عدوّهم.

 

6- أهميّة الإيمان بالرجعة.

 

7- فرح المؤمن بما رزقه الله على يد أهل البيت واعتقاده لهذا المعنى.

 

8- وحدة المسلمين السليمة لا تتمّ إلّا تحت لوائهم عليهم السلام .

 

9- الإيمان بهم لا يكون عاطفياً بل يكون عن وعي وإدراك وبحث وتمحيص.

 

الإمام الهادي عليه السلام والتمهيد لظهور المهديّّ عليه السلام

 

تمثّل هذا الأمر بقيام الإمام الهادي عليه السلام ومن بعده ولده الإمام العسكريّّ عليه السلام بالحدّ من الاتّصال المباشر بالشيعة، والاحتجاب عن اللقاء بهم شيئاً فشيئاً لتمهيد الأرضيّة اللازمة لغيبة الإمام المهديّعجل الله تعالى فرجه الشريف. هذه الحقيقة تتّضح بجلاء من ثنايا كلمات المؤرّخ المسعوديّ في “إثبات الوصيّة” حيث يقول:

 

“إنّ أبا الحسن الهادي صاحب العسكر احتجب عن كثير من الشيعة إلّا عن عدد يسير من خواصّه، فلّما أفضى الأمر إلى أبي محمّد عليه السلام ، كان يكلّم شيعته الخواصّ وغيرهم من وراء الستر إلّا في الأوقات الّتي يركب فيها إلى دار السلطان”⁸.

 

فهذان الإمامان عليهما السلام ظلّا محتجبين عن الشيعة قسراً أو طوعاً نظراً لتعرّضهما لمراقبة شديدة في سرّ من رأى، ولقرب عصريهما من عصر الغيبة. وقد اقتصر اتصالهما بالشيعة على طريق المكاتبات والتوقيعات والوكلاء، الأمر الّذي يفسّر لنا كثرة المكاتبات، قال أحمد بن إسحاق القميّ: “دخلت على أبي محمّد عليه السلام فسألته أن يكتب لأنظر إلى خطّه فأعرفه إذا ورد”⁹.

 

من هنا كانت جماعة من الشيعة تغتنم الفرصة وتلتقي بالإمام عليه السلام عند مسيره إلى دار الخلافة كلّ أسبوع. ومن جملة ما قام به الإمام الهادي عليه السلام وكذلك الإمام العسكريّّ عليه السلام في تلك المرحلة لتمهيد الأرضيّة الفكريّّة المناسبة للشيعة للدخول في عصر الغيبة إصدار الأحاديث العديدة بشأن الغيبة وولادة الإمام الحجّة عجل الله تعالى فرجه الشريف، وإرجاع الشيعة إلى الوكلاء، وتأييد بعض الكتب الفقهيّة والروائيّة. وبهذه الصورة مهّدوا الأرضيّة لتحمّل ظروف وشرائط ما بعد الغيبة، والاتّصال غير المباشر بالإمام عليه السلام . وهذا الأسلوب ذاته قد اتّبعه الإمام الثاني عشر – كما يتّضح لنا لاحقاً – في زمن الغيبة الصغرى ليهيّئ الشيعة لعصر الغيبة الكبرى بالتدريج. ومن هنا تميّزت النصوص الواردة عن الإمام الهادي عليه السلام في ذلك الظرف العصيب والّتي جاءت لتؤكّد الإمامة من بعده لولده الحسن العسكريّ عليه السلام ، منعاً من محاولات السلطة لجعلها في ولده محمّد المعروف بأبي جعفر، وكذلك لحفيده المهديّّ عجل الله تعالى فرجه الشريف.

8- إثبات الوصية، م.س: 231.

9- المناقب، م.س: 3/533.

 

ويمكن لنا تصنيف النصوص الّتي وصلتنا عن الإمام الهادي عليه السلام من الناحية التاريخيّة حول الإمام من بعده إلى عدّة طوائف:

 

1- النصوص الّتي صدرت قبل وفاة ابنه محمّد المعروف بأبي جعفر، والّتي تضمّنت نفي الإمامة عنه، والنصّ على إمامة ولده الحسن عليه السلام ، والوصيّة له بالصلاة عليه.

 

2- النصوص الّتي صدرت حين وفاة ابنه محمّد، والّتي تشير إلى وفاته قبيل استشهاد الإمام الهادي عليه السلام بقليل (قبل سنة أو سنتين).

 

3- النصوص الّتي صدرت بعد وفاة أبي جعفر والّتي ليس فيها دلالة على إمامته.

 

4_ النصوص الّتي صدرت قبيل استشهاد الإمام الهادي عليه السلام ، والّتي فيها ينصّ الإمام عليه السلام على الوصيّة بالإمامة لولده العسكريّّ عليه السلام .

 

خلاصة الدرس

 

– اصطدم الإمام الهادي عليه السلام بالغلاة. وكان من بين أصحابه من يدّعي هذه الادّعاءات وكان يصدر عنه اللعن تجاههم، والبراءة منهم.

 

– من الانحرافات الفكريّّة الّتي شاعت في عصر الإمام عليه السلام وأساءت إلى المذهب الإماميّ اتّهامهم بالقول بانحراف القرآن الكريم. وقد تصدّى الإمام الهادي عليه السلام لهذه التهمة بحزم شديد.

 

– من المسائل الّتي عصفت بالأمّة الإسلاميّة قضية “خلق القرآن” حيث اختلفت الأمّة اختلافاً شديداً فيها. وكان موقف الإمام عليه السلام هو الحياد. وبهذا أمر أصحابه. وكان أحمد بن حنبل على رأس أهل الحديث الّذين
 يعتقدون بعدم خلق القرآن وتعرّض للتنكيل بسبب رأيه إلى أن جاء المتوكّل وعاضده في هذا الرأي.

 

– من الثقافات الّتي أرسى جذورها الإمام الهادي عليه السلام ثقافة الزيارة. ونُقل عنه العديد من الزيارات والّتي كان من أهمها الزيارة الجامعة الّتي حازت على درجة عالية من الصحّة، وزيارة أمير المؤمنين عليه السلام في يوم الغدير، وزيارات متعدّدة للأئمّة عليهم السلام .

 

– انطوت الزيارة الجامعة على مفاهيم عالية مثل: اصطفاء أهل البيت عليهم السلام وحركتهم، والأسس الفكريّّة للتشيّع.

 

– من الأدوار المهمّة الّتي قام بها الإمام عليه السلام مسألة التمهيد لظهور الإمام المهديّّ عجل الله تعالى فرجه الشريف.