الولاية الاخبارية موقع اخباري وثقافي لمن يسلك الطريق الی الله
فلا شيء عليه(1).
وقال ابن البراج (ت 481 هـ) في مهذبه: ويستحب لمن أذّن أو أقام أن يقول في نفسه عند ” حيّ على خير العمل “: ” آل محمّد خير البرية ” مرتين(2).
وكذا يُفهم من كلام الشيخ الصدوق (ت 381 هـ) أن الذين كانوا يأتون بهذه الصيغ الثلاث أو الأربع! كانوا يأتون بها على أنّها صادرة عن أئمّة أهل البيت ; لقوله رحمه الله: ” وفي بعض رواياتهم… ومنهم من روى بدل ذلك… “(3).
فاختلاف الصيغ عند المؤذنين، وإتيانها في بعض الأحيان بعد الحيعلة الثالثة وأخرى بعد الشهادة الثانية تشير إلى عدم جزئيتها وكونها تفسيرية.
إذاً عمل الشيعة وتفسيرهم هذا لم يكن عن هوى ورأي، بل لما عرفوه ووقفوا عليه في مرويات ائمتهم الموجودة عندهم، وهذا لو جمع إلى سيرة المتشرعة من الشيعة في كل الازمان والاصقاع في ” حيّ على خير العمل ” وأنّ المعنيَّ به عندهم الولاية لوقفت على حقيقة أخرى لم تنكشف لك من ذي قبل(4). وممّا يستأنس به لذلك أذان الشيعة بحلب سنة 367 هـ حيث إنّهم كانوا يقولون في أذانهم ” حيّ على خير العمل محمّد وعليّ خير البشر “، وكذلك في أذانهم باليمامة سنة 394 هـ، ففيه ” يقولون في الإقامة: محمّد وعليّ خير البشر وحيّ على خير العمل “.
ومن هذا الباب ما ذُكر من أنّ الحسين بن عليّ بن محمّد… بن علي بن أبي
____________
1- رسائل الشريف المرتضى 1: 279. ومثله جواب القاضي ابن البراج في جواهر الفقه: 257.
2- المهذب 1: 90.
3- من لا يحضره الفقيه 1: 188 باب الأذان والإقامة وثواب المؤذنين ح 35.
4- سنفصل هذا الأمر بإذن الله تعالى في الباب الثالث من هذه الدراسة ” أشهد أن عليّاً ولي الله بين الشرعية والابتداع “.
الصفحة 416
طالب ـ المعروف بابن شكنبة ـ كان أوّل من جهر في الأذان بـ ” محمّد وعليّ خير البشر ” في زمن سيف الدولة الحمداني سنة 347 هـ، ولا يخفى عليك بأنّ هذا المؤذّن والحمدانيين شيعة اثنا عشرية، وقد عرفت بأنّ الأذان بذلك في حلب كان قبل هذا التاريخ.
ويضاف إليه ما قلناه قبل قليل من أن الشيعة الاثني عشرية (القطعية) أذنوا في بغداد (290 ـ 356 هـ) بـ ” أشهد أن عليّاً ولي الله “، وأعلوا هذا الإعلان على الماذن في القرن الثامن في القطيف كذلك، وغير ذلك من النصوص، فكلها تؤكد التفسيرية التي كان يبوح بها الشيعة أيّام قوتهم، وأنّ كلّ ما كانوا يقولونه مأخوذ من كلمات رسول الله (صلى الله عليه وآله) وأئمّة أهل البيت: وأنّ ذلك كله تفسير وتوضيح للحيعلة الثالثة(1) التي حذفها عمر وسار على نهجه الحذفيّ أتباعُهُ. ولذلك عظم على الرافضة!! وأهل التشيع حذف الحيعلة الثالثة من الأذان في سنة 369 هـ من قبل نور الدين عم صلاح الدين الأيوبي.
وبهذا فقد تبيّن لنا من كلّ ما سبق أنّ لـ ” حيّ على خير العمل ” أصلاً شرعيّاً ثابتاً، لكنَّ الظروف السياسيّة العصيبة ونهي عمر بن الخطّاب، لعبا دوراً كبيراً في طرح شرعيّتها جانباً ـ وقد مرّت عليك بعض الروايات التي صُرّح فيها بحذف الحيعلة الثالثة للتقية من الرواة الذين كانوا يخافون على أرواحهم عند اشتداد سطوة الظالمين ـ ومع كلّ ذلك العسف ترى الصمود الشيعي في جانب آخر، لذلك راح أتباع الحَذْفِ بعد أن لمسوا شدّة المتمسّكين بها يدّعون بأنّها منسوخة، وعلى الرغم من شراسة الحملة الموجّهة ضدّ هذا الأصل الشرعيّ وعنف وقسوة
____________
1- وقد تكون الشهادة الثالثة هي تفسير للشهادة الثانية كذلك وهذا ما سنوضحه لاحقاً في الباب الثالث ” أشهد أن عليّاً ولي الله بين الشرعية والابتداع “.
الصفحة 417
رموزها، إلاّ بأنّ المنصفين لم يتمكّنوا من التجّرؤ والقول بأنَّ ” حيّ على خيرالعمل ” بدعة، وأكثر ما توصّلوا إليه أن يقولوا عنها: إنّ ذلك الأمر لم يثبت، و: ما لم يثبت فمن الأولى تركه وعدم الإتيان به!
ولكن، هل مال جميع المسلمين إلى ذلك؟
أبداً، فكثير من الصحابة وكل أهل البيت وعدّة من التابعين أصرّوا إصراراً شديداً على التمسّك بالإتيان بـ ” حيّ على خير العمل ” في أذانهم والتأكيد الحازم الجازم على شرعيّة الإتيان بها، وأن ليس من عامل شرعيّ قطعيّ دعا إلى طرحها وإسقاطها.. وقد مرّت في مطاوي البحوث شواهد كثيرة تؤيِّد صحّة ذلك بموضوعية، وقد كان هذا الفصل هو الموضّح لكيفية ” تحوّل هذا الأصل الشرعيّ ” إلى شعار يميّز الشيعة عن غيرهم، وقد اتّضحت بين ثناياه الدوافع التي دعت أهل السنّة لأن يتّخذوا من (الصلاة خير من النوم) شعاراً لهم، حيث كانت لهذه الجملة أبعادٌ متصلة باجتهاد الخليفة عمر! لا سنة رسول الله.
لقد تجسدت شعاريّة هذا الموضوع بوضوح في العصور المتأخِّرة، ويمكن القول بأنّها تجلّت واضحة في العصر العبّاسيّ الأوّل(1)، وعلى الخصوص في زمن أبي جعفر المنصور الدوانيقيّ، كما وتجسّدت معالم شعاريّة ” حيّ على خير العمل ” بوضوح أيضاً بعد وفاة المنصور بعد أن صار جلياً وجود تيّارين متباينين، أحدهما يصرّ بإلحاح جادّ على الإتيان بـ ” حيّ على خير العمل “، بينما يحاول الآخر منع ذلك بشتى الطرق ولا يرضى بالإتيان بها.
____________
1- هي الفترة السياسيّة لخلافة بني العبّاس ; من خلافة أبي العبّاس السفّاح إلى خلافة الواثق بالله، أي خلافة: أبي العبّاس السفّاح، والمنصور الدوانيقيّ، والمهدي العبّاسيّ، والهادي العباسيّ، وهارون الرشيد، والأمين، والمأمون، والمعتصم، وآخرهم الواثق بالله، ومن بعد وفاته إلى الغزو المغوليّ لبغداد، اصطلح عليه بين المؤرّخين بالعصر العبّاسيّ الثاني.
الصفحة 418
وانطلاقاً من هذا الأساس المتشنّج كانت جميع الحركات الشيعيّة ودُولها في حال استلامها لزمام أُمور السياسة لا تتردّد في إعلاء ” حيّ على خير العمل ” من على المآذن في الأذان إعلاناً عن هويّتهم الحقيقيّة، بل كان المدّ الجماهيري الشيعي في أحايين قوته يراهن على شرعيتها، ولا يتنازل عن الهوية المحمدية العلوية.
نعم، يمكن القول بذلك على أساس اتّخاذ الشيعة ” حيّ على خير العمل ” شعاراً لهم، وإن كانت هذه الحيعلة الثالثة جزءاً من الأذان النبوي، فشرعيتها أقدم من تاريخ شعاريتها بكثير، حيث هي مسألة شرعيّة ثابتة منذ عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله)، وقد بيّنّا ذلك بما فيه الكفاية.
وأ مّا فيما يخصّ ذِكر أذان الإمام زين العابدين (عليه السلام) الثابت للجميع وليس ثمّة منكر له، فله ميزة خاصّة، وذلك لمكانته بين المسلمين عموماً، فالإماميّة والزيديّة، بل مختلف فرق الشيعة ـ باستثناء الكيسانية المنقرضة ـ تذعن له وتستسلم لأوامره ونواهيه الشرعيّة، ويقرّون له (عليه السلام) بأنّه إمام للمسلمين وحجّة لله على خلقه، وبالنسبة لباقي الفرق فهم يتعاملون معه كأحد علماء المدينة على أقل ما يقال.. فإتيان الإمام زين العابدين (عليه السلام) بـ ” حيّ على خير العمل ” يمثِّل ـ بلا ريب ـ شرعيّتها وامتداد جذورها إلى عصر الرسالة الأوّل، وخصوصاً بعد وقوفنا على قوله (عليه السلام) ” إنّه الأذان الأول ” والذي يوضّح بأنّ الأذان شرّع في الإسراء والمعراج، وأن ” حيّ على خير العمل “، إشارة إلى ولاية الإمام عليّ وولده، والذي كتب على ساق العرش.
وكذا الحال بالنسبة إلى فعل ابن عمر، فإنّ إتيانه بها في أذانه ـ وهو فقيه أهل السنة والجماعة ـ ليؤكد شرعيتها، ونحن لو أضفنا هذين الموردين إلى ما أورده
الصفحة 419
الدسوقيّ في حاشيته عن الإمام عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) وأنّه كان يأتي بها، وإلى ما ذُكر عن الإمامين الباقر والصادق:، لاتّضح لنا ولغيرنا بأنّ هذه المسألة لها أصل أصيل في الدين، بل هناك أصل لما نقول به في كتب أهل السنة والجماعة مستقى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بيقين.
فـ ” حيّ على خير العمل ” أصلٌ من الأُصول الثابتة، ذو جذور عريقة وراسخة تعود إلى عهد رسول الله، وقد أتى بها الصحابة أيضاً، إلاّ أنَّه قد دبّ الخلاف فيها منذ عهد عمر بن الخطّاب، وهذا هو ما تثبته الأدلة والشواهد التاريخيّة والروائيّة، إلاّ أنَّ التعصّب الأعمى دفع بالبعض دفاعاً عن اجتهاد عمر قبال السنّة النبويّة المباركة لأن يدّعي أنَّ الشيعة هم الذين أدخلوا هذه الروايات في كتبهم، بل ودفع ذلك التعصب المقيت بالبعض الآخر لأن يدّعي ويزعم أنَّ كتبهم المعتبرة خالية من مثل هذه الروايات، ولا ندري ما نقول لمن يريد إخفاء عين الشمس بغربال!
ونحن لو دققنا النظر في مسألة نهي عمر بن الخطاب عن متعة الحج ومتعة النساء وحيّ على خير العمل ـ على ما أورده القوشجي في ” شرح التجريد ” ـ لانكشف لنا الترابط فيما بين هذه المسائل الثلاث، وأنّ مسألة ” حيّ على خير العمل ” تعني ارتباطها بمسألة هامة ترتبط بصميم الخلافة والإمامة، وهذا ما أثبتناه بالأرقام في الصفحات السابقة(1)، وقد عرفت كيف تحوّلت الحيعلة الثالثة إلى شعار للطالبيين ولشيعة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) ومحبّي الزهراء البتول (عليها السلام) عبر القرون، وأنّ ثبات الشيعة عليها وتمسّكهم بها يمثّل بحثا استراتيجيّاً بين الفريقين وحدّاً فاصلاً بينهما، ولعلّ ما روي عن الإمام أبي الحسن الكاظم (عليه السلام) عن تبيان علّتي النهي الظاهرة والخفية ـ التي مرّ ذكرها ـ جاء للكشف
____________
1- انظر: الفصل الثالث (حيّ على خير العمل، دعوة للولاية وبيان لاسباب حذفها).
الصفحة 420
عن النوايا والتوجّهات الحكومية التي أرادت أن تطمس أنَّ خير العمل هو: ” بر فاطمة وولدها “.
وبعد أن بينا تعاريف ” خير العمل ” في روايات أهل البيت: سابقاً، وانها تعني: ” الولاية ” و” بر فاطمة وولدها “، نصل إلى أنّ نهي الخليفة يمثّل إعلاناً عن عدم الاعتناء ببر فاطمة، وهو ما يعود بالنتيجة إلى الولاية والخلافة وأن عمر بن الخطاب لا يريد الإشارة إلى خلافة غيره، بل إنه لا يريد الإشارة إلى كلّ ما يتعلق بها.
وممّا يدعم هذا المعنى ما تنطوي عليه العقوبة التي فرضها عمر بن الخطاب على القائل بها، فقوله (أنهى عنها) أو (أُعاقِبُ عليها) بمثابة اعتراف مبدئيّ منه بشرعيّة ” حيّ على خير العمل “، واعتراف ضمني على ما يجول في دواخله، ولذلك فقد ربط نهيه عن ” حيّ على خير العمل ” بنهييه عن متعتَي النساء والحجّ، اللَّذَيْنِ أكد الإمام عليّ وابن عبّاس ورعيل من الصحابة على شرعيتها، بخلاف عمر والنهج الحاكم اللذين دعيا إلى تركها، فترك هذه الثلاث عُمَرِيٌّ، وأمّا لزوم الإتيان بها أو جوازه فهو علوي، إذاً الأمر لم يكن اعتباطاً، بل جاء لوجود رابطة وعلاقة متينة بين كلّ الأمور المنهيّ عنها.
لقد، بلغ النزاع حول المسألة المبحوثة أوجه في القرنين الرابع والخامس الهجريّين، حيث إنّ الصراع الفكريّ والاعتقاديّ في تلك الفترة الزمنيّة قد اشتدّ كثيراً، فسيطر على الشارع العامّ جوٌّ من الخلاف الحادّ بين الشيعة والسنّة، كلٌّ يدّعي أنَّ الحقّ في جانبه، ولم يصلا لقاسم مشترك يرضي الطرفين في محاولة للعودة إلى حالة الألفة وعدم التنازع، فكلٌّ منهما متمسِّك بصلابة بما توصّل إليه ; هؤلاء بأئمتهم، وأولئك بحكوماتهم.
الصفحة 421
ولو ألقينا نظرة فاحصة على النصوص التي مرت في حوادث سنة 350 ـ 443 هـ، ودرسنا وضع شدّة النعرة الطائفية واستفحالها، لشاهدنا بوضوح دور مسألة ” حيّ على خير العمل ” الذي تزامن طرحها مع مسائل اعتقاديّة أُخرى بشكل لا يمكنك التفكيك بينها، مثل مسألة الغدير، ولبس السواد وما إلى ذلك. فلماذا يمنع أهل الكرخ وباب الطاق من النوح يوم عاشوراء ومن تعليق المسوح؟ ولماذا تقع الفتنة يوم الغدير؟
قال الذهبيّ في أحداث سنة 389 هـ: (كانت قد جرت عادة الشيعة في الكرخ وباب الطاق بنصب القباب وإظهار الزينة يوم الغدير، والوقيد(1) في ليلته، فأرادت السنّة أن تعمل في مقابلة هذا أشياء، فادّعت أنَّ اليوم الثامن من يوم الغدير كان اليوم الذي حصل فيه النبيّ وأبو بكر في الغـار، فعـملت فـيه ما تعـمل الشـيعة في يوم الغـدير، وجعلت بإزاء يوم عاشـوراء يوماً بعده بثمانية أيّام إلى مقتل مصـعب…)(2).
فانظر إلى الأصالة والتحر يف معاً، وكيف تُغيّر الوقائع والأحداث عن مجرياتها وتحرّف عن أصالتها وتوضع باسم الآخرين!
ومن الحوادث التاريخيّة التي برزت فيها شعاريّة ” حيّ على خير العمل ” كرمز للشيعة والتشيّع ما أورده ابن الجوزيّ في ” المنتظم ” في أحداث سنة 417 هـ، وما جاء في ” مرآة الجنان ” في أحداث سنة 420 هـ، حيث ذكرا بإنّ الصراع والصدامات بين الشيعة والسنّة في بغداد كانت على أشدّها، وقد حاول السنّة بشتّى الأساليب التجرُّؤ على مكانة الإمام عليّ (عليه السلام) الرفيعة السامية، وبذلوا كلّ ما
____________
1- أي إيقاد الشموع والقناديل والإضاءة.
2- تاريخ الاسلام: 25 حوادث سنة 381ـ 400 هـ.
الصفحة 422
باستطاعتهم من النيل منه ومحاولة إسقاط مقامه الشامخ أمام أنظار العوامّ، وعلى هذا الغرار فقد بعث القادر العبّاسيّ ظاهراً ـ أحد وعّاظه ـ إلى مسجد براثا(1) ـ مسجد الشيعة ـ في أحد أيّام الجُمَع، وراح ينال من شخصيّة الإمام عليّ (عليه السلام) بكلّ ما لا يليق به لا من قريب ولا من بعيد، الأمر الذي أثار الشيعة من الذين كانوا حاضرين في ذلك المسجد، فلم يسكتوا على قباحة ذلك الخطيب، وحدث لغط وثارت الحميّة الدينيّة، فلم يكتفوا بالاعتراض اللفظيّ، بل رموا ذلك الخطيب بكلّ ما كان قريباً من أيديهم فأصابوه وكسروا له أنفه(2)، فكانت هذه الحادثة بمثابة الشرارة الأُولى التي ألهـبت حالـة الصـدامات فيما بين السـنّة والشـيعة في بغـداد في تلك السـنة، وعلى أثـر ذلك فقد كتـب الشـيعة على أبواب دورهـم هذه العـبارة: (محمّـد وعليّ خـير البشـر، فَـمَن رضـى فقـد شكـر، ومَن أبى فقـد كفـر).
ومن خلال هذه الحادثة ومثيلاتها التي حدثت في بغداد على مرّ الأيّام يظهر لنا أنَّ ” حيّ على خير العمل ” أصبحت تُمَثِّل شعاراً للشيعة، لأنَّ ديدن الجميع هو التأكيد والتركيز عليها، وعدم التنازل عنها وذلك للاعتقاد الجازم بجزئيّتها، بخلاف الحكومات التي خافت منها ومن معناها ومغزاها فدأبت على حذفها،
____________
1- ومسجد براثا من المساجد العريقة والقديمة جدّاً، وكان يومذاك بمثابة معقل الشيعة وحصنهم الحصين، وتخرّج منه الكثير من الرجال الذين دخلوا تاريخ عالَم التشيّع، حتّى قال عنه ابن كثير في البداية والنهاية 11: 271 حوادث سنة 354 هـ، إنّه: (عشّ الرافضة)، وكان ابن عقدة يعطي دروسه فيه، ونقل عنه أنّه كان حافظاً لستمائة ألف حديث، ثلاثمائة ألف حديث منها كانت في فضائل أهل البيت(عليهم السلام)، هذا مضافاً إلى إيواء المسجد لعدد كبير من علماء الشيعة، وكانوا على درجة عالية من الوعي والصلابة في الدين، جعلت من أحد النواصب لأن يسمّيه بغضاً وتعنتاً بـ (مسجد ضرار) انظر البداية والنهاية 11: 173.
2- البداية والنهاية 12: 28 ـ 29 حوادث سنة 420 هـ.
الصفحة 423
ولهذا يقول صاحب السيرة الحلبيّة: (إنَّ الرافضة لم يتركوا ” حيّ على خير العمل ” أيّام البويهيّين إلى أن تملّك السلجوقيّين سنة 448 هـ، فألزموهم بالترك وإبدالها بالصلاة خير من النـوم)(1).
وقد مرّ عليك تحت عنوان (مكّة / حلب 462 هـ) كيف أن نقيب النقباء أبو الفوارس لمّا أبلغ القائم بأمر الله بأن محمود بن صالح [ والي حلب ] لبس الخلع القائمية وخطب للقائم.
قال له القائم: أيّ شيء تساوي خطبتهم وهم يؤذنون «حيّ على خير العمل»(2)؟!
كما وقفـت على المناظـرة الطـويلة التي ناظـرها أبي هاشم أمير مكّـة وقوله لهم:
هذا أذان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب(3).
وجاء في الايضاح للقاضي النعمان بن محمد بن حيون المتوفى 363 هـ عن ابي سليم قال اخبرنا عبدالرحمن بن القاسم القطان قال اخبرنا إسماعيل بن إسحاق عن حسن بن حسين عن علي بن القاسم عن بن الربيع عن منصور عن هلال بن سنان عن علقمة بن قيس قال: امر علي بن الصباح أن يلحق في اذانه: حي على خير العمل(4).
إذَنْ، فقد قيّد التاريخ بين صفحاته بأنّ ” حيّ على خير العمل ” كانت شعاراً للشيعة على مرّ العصور، ومؤشِّراً على تشيِّع حكومات وحركات ثورية عديدة،
____________
1- انظر السيرة الحلبيّة 2: 305.
2- الكامل 10: 64.
3- النجوم الزاهرة 5: 92.
4- الايضاح: 109 المطبوع في (ميراث حديث شيعه) دفتر دهم.
الصفحة 424
مضافاً إلى الإجماع القاطع عليها من قَبِل أهل البيت، وقد مرّ عليك أنّ حجّة شرعيّتها هو إجماع أهل البيت على الإتيان بها، وقد نوه الشوكانيّ والأمير الصنعانيّ وغيرهما إلى حجية إجماع أهل البيت.
ومن المؤثّرات الأُخرى التي يمكن لنا أن نجعلها دليلاً شاخصاً على شعاريّة ” حيّ على خير العمل ” للشيعة هو ما كُتِب على المساجد والحسينيّات والتكايا القديمة، التي هي اليوم من المعالَم الأثريّة والحضاريّة للمسلمين في مختلف بقاع العالَم، وحتّى حديثاً فقد ذكر مؤلف كتاب تاريخ مسجد الكوفة، بأنَّ أمجد عليّ شاه أمر بكتابة ” محمّد وعليّ خير البشر، فمَن رضى فقد شكر، ومَن أبى فقد كفر ” على مأذنه مسجد الكوفة، وكذا الحال في روضة مسلم بن عقيل(1)، كما يمكننا ملاحظة شعاريّة ” حيّ على خير العمل ” في آثار شمال أفريقيّا التاريخيّة في المغرب والجزائر وتونس، إذ انتشر التشيّع هناك بعد شهادة محمّد بن عبدالله بن الحسن ذي النفس الزكيّة، وذلك بعد أن تفرّق الشيعة في مختلف أرجاء المعمورة، وراحوا يتنفسون الصعداء بعيداً عن سطوة الحكومات الجائرة.
وبهذا فقد ثبت لك مما سبق وجود اتجاهين عند المسلمين:
أحدهما: يتبع الخلفاء ويتّخذ الاجتهاد والرأي حتّى على حساب القرآن والسنة في استنباطه.
____________
1- قال الشيخ محمد رضا المظفر في ترجمته لصاحب جواهر الكلام الشيخ محمد حسن النجفي: ومن آثار الشيخ بناء مأذنة مسجد الكوفة وروضة مسلم بن عقيل… وكان ذلك ببذل ملك الهند أمجد علي شاه وقد أرخ الشيخ ابراهيم صادق ذلك من قصيدة مدح بها الشيخ والملك هذا، فقال مؤرخاً للمأذنة في آخرها:
واستنار الافق من مأذنه أذن الله بأن ترقى زحل
لهج الذاكر في تأريخها علناً حيّ على خير العمل
جواهر الكلام 1:21.
الصفحة 425
والآخر: يأخذ بكـلام أهل البـيت والنص القـرآني والنبـوي ولا يرتضي الرأي.
وكان الاتجاهان على تضاد فيما بينهما، فالذي لا يرتضي خلافة الإمام عليّ ابن أبي طالب وولده لا يحبذ شعارية (حيّ على خير العمل).
أمّا الذي يعتقد بشرعية خلافة الأوصياء، ويفهم من الحيعلة الثالثة أنّها دعوة إلى بر فاطـمة وولدها الذين هم خير البرية بصريح الكتاب العزيز ـ أي محـمّد وعلـيّ والزهـراء والحسن والحسـين ـ فيصر على شعاريتها وإن كلفه ذلك الغالي النفيس.
وليس من الاعتباط أن نجد ارتباطاً تاريخياً بين القول بإمامة أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب والقول بشرعية الحيعلة الثالثة، وبين رفض إمامة أمير المؤمنين والقول برفع الحيعلة الثالثة، فهي إذن تمثّل أهمّ المسائل الفارقة بين نهج التعبد المحض، وبين نهج الاجتهاد والرأي.
إنّ ما تنطوي عليه الحيعلة الثالثة من حقيقة الإمامة حينما دخلت الصراع يكشف بلا ريب عن أنّ حلبة هذا الصراع أكبر من كونها نزاعاً حول فصل من فصول الأذان، وما (حيّ على خير العمل) إلاّ نافذة من تلك النوافذ الكثيرة المعبرة عن أصالة نهج التعبد المحض، شأنها في ذلك شأن التكبير على الجنائز خمساً أو أربعاً، وحكم الأرجل في الوضوء هل هو المسح أو الغسل، والقول بمشروعية المتعة وعدمه، والإرسال أو القبض في الصلاة، والتختم في اليمين أو الشمال، والجهر بالبسملة أو إخفاتها، وعدم شرعية صلاة التراويح والضحى أو شرعيتها، وحرمة شرب الفقاع وأكل السمك الذي لا قشر له أو حليتهما، وجواز لبس السواد في محرم والاحتفال بيوم الغدير أو بدعيتهما وإجراء أحكام
الصفحة 426
المواريث والمناكح طبق هذا المذهب أو ذاك و…
فكل هذه المفردات تشير إلى وجود نهج يخالف الحكام وما سنوه من سنن تخالف سنة رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فندرة وجود ما يؤيد هذا النهج في مدرسة الخلفاء لا يخدش في شرعيتها، بل يؤكّد أصالتها، وأنّ ثبوتها وبعد أربعة عشر قرناً ـ رغم كلّ الظروف التي مرت بها ـ ليؤكّد ارتباطها واستقاءها من أهل البيت، وهو الآخر قد وضح لك سر الاختلاف في الوضوء والأذان وغيرها من عشرات المسائل التي اختلف فيها المسلمون والتي لم يذكرها ابن حزم وغيره بل قبلوها على أنّها ثابتة لا لبس ولا تنازع فيها.
ومما يجب التأكيد عليه هنا هو: أننا حينما نتخذ بعض الحكّام فاطميين كانوا أم عباسيين كنماذج للنهجين لا نريد أن نعتبرهم القدوة والأسـوة، مادحين هذا أو ماسّين بذاك، فلا يحق لنا أن نسقط تصوّراتنا على هذا المذهب أو ذاك طبق ما عرفناه من أعمال هذا الحاكم أو ذاك، فهؤلاء أناس لهم سلوكـياتهم وتصـرفاتهم، وكلّ ما في الأمر أنهم يلتزمون نهجاً خاصاً، فقد يكونون متعـبدين بما عرفوه من ذلك النهج، وقد يكونون متجاوزين على أصـوله غير عاملـين بأوامره، فلا يمكن القول بأنّ كلّ حكام هذا الفريق كذا، وحكام ذاك الفريق كذا، لأن بعض هؤلاء تخطَّـوا المـوازين، كما تخطى الطـرف الآخر كذلك، لكنّ ما نريد بيانه في هذا الفصـل هو وجود اتجاهـين عند المسـلمين دون النظر إلى سلوكـيات الأفراد والحكومات.
الصفحة 427
الخلاصة
تلخص ممّا سبق عدة اُمور:
أحدها: شرعية ” حيّ على خير العمل ” ; وذلك لاتفاق الفريقين على أصل مشروعيتها، وانفراد أهل السنة والجماعة بدعوى النسخ، وقد أثبتنا عدم وقوع النسخ، ناقلين كلامَ السيد المرتضى:
وقد روت العامة أنّ ذلك ممّا كان يقال في بعض أيام النبيّ (صلى الله عليه وآله)، وإنّما ادّعي أنّ ذلك نسخ ورفع، وعلى من ادّعى النسخ الدلالة له، وما يجدها(1).
وتأذينَ أكثر من ثلاثين رجل من أهل البيت والصحابة بها، بل وضّحنا إجماع العترة على ذلك، حاكين في البين ما نقل عن الشافعي وبعض أئمّة المذاهب الأربعة من القول بجزئيتها.
ثمّ عرجنا في الفصل الثاني لبيان سقوطها على عهد عمر بن الخطّاب، متسائلين عن موقف بلال الحبشي في الحيعلة الثالثة والصلاة خير من النوم، وهل أنّه أذن للشيخين أم لا؟ بل ما هو موقفه اتجاه أهل البيت، وما موقف أهل البيت اتجاهه؟ وقد توصلنا إلى كونه لم يؤذن إلاّ للزهراء والحسنين، وأنّ خروجه إلى
____________
1- الانتصار: 39.
الصفحة 428
الشام كان اعتراضاً على السياسة الحاكمة.
هذا وقد تكلمنا في الفصل الثالث عن معنى ” حيّ على خير العمل ” وأنّها دعوة إلى الولاية، مبينين الأسباب التي دعت عمر بن الخطاب لحذفها، مشيرين إلى بعض العلل الخفية في هذا الأمر، موضحين ذلك من خلال القرآن المجيد والسنة المطهرة وكلام الإمام الكاظم (عليه السلام).
أ مّا الكلام في الفصل الرابع فكان عن تاريخها العقائدي والسياسي وما حدث في بغداد وغيرها من الفتن، مشيرين إلى التأذين بها في حلب، وبغداد، ومصر، وحمص، والاندلس، والهند، وإيران، ومكّة، والمدينة، واليمامة، والقطيف، و… على مر العصور والأيّام.
كلّ ذلك ضمن بياننا للسير التاريخي للأحداث، والدول التي حكمت البلدان، فاطمية كانت أم عباسية، بويهية كانت أم سلجوقية و.. مؤكدين بأن الحيعلة الثالثة ما هي إلاّ نافذة من النوافذ الكثيرة في التاريخ والشريعة كالجهر بالبسملة والجمع بين الصلاتين وعدم جواز المسح على الخفين و… والمشيرة إلى وجود اتجاهين بعد رسول الله: أحدهما أتباع أهل البيت، والآخر أتباع الخلفاء، وأن ” حيّ على خير العمل ” كانت شعار الشيعة والطالبيين على مر الدهور، وكان حذفها وإبدالها بـ ” الصلاة خير من النوم ” شعار أهل السنة والجماعة.
وبهذا فقد انتهينا من بيان الباب الأول من هذه الدراسة على أمل أن نلتقي بالقارئ الكريم عند البابين الآخرين منها:
الباب الثاني: ” الصلاة خير من النوم، شرعة أم بدعة “.
والباب الثالث: ” أشهد أن عليّاً ولي الله، بين الشرعية والابتداع “.
نسأل الله أن يوفقنا لإكمالهما وإتمامهما بفضله ومنّه، آمين رب العالمين.
الصفحة 429
وفي الختام
لابد لي أن أشكر كلّ من سايرني في هذه الرحلة الفكرية العقائدية المضنية، سواء قرأ لي، أو أشار عليّ بنكتة علمية، أو لفتة أدبية، أو ملاحظة فنية، أو تخريجة ما، وأخص بالذكر الباحثين الجليلين: الاستاذ الشاعر الشيخ قيس العطار، والاخ الفاضل إبراهيم رفاعة لإبدائهما بعض الملاحظات القيمة.
وكذلك اشكر الأخ الفاضل سمير الكرماني الذي ضبط لي النصوص ووحّد المصادر وطبعاتها، ثمّ اعداده الفهرس النهائي للكتاب. فللله درهم وعليه أجرهم.
وأخيراً آمل من إخواني العلماء ومن يعنيه أمر الفكر والعقيدة أن يتحفوني بآرائهم حول الكتاب سلباً أو إيجاباً وصحّة أو سقماً، ولهم منّا الشكر في كلتي الحالتين، فإن وافقونا فسنستمد العزم لمواصلة الطريق، وإن خالفونا فسنستفيد من آرائهم ونجعلها نصب أعيننا في بحوثنا المقبلة إن شاء الله تعالى.
اللّهم أرنا الحقَّ حقًّا فنتّبعه، والباطل باطلاً فنجتنبه، واجعل هوانا في طاعتك وطاعة نبيك وأوليائك المخلَصين، واهدنا لما اختلف فيه من الحقّ بإذنك إنّك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم.
اللّهم عرّفنا ما نجهل من كتابك، وعلّمنا ما لا نعلم من سنّة نبيّك، وبصّرنا بما لا نبصر من أسرار حكمك، واجعلنا أبراراً أتقياء برحمتك يا أرحم الراحمين، آمين ربَّ العالمين.
ثبت المصادر
1 ـ القرآن الكريم
2 ـ اتعاظ الحنفاء بأخبار الأئمّة الفاطميين الخلفاء 1/3 (رحلي)
للمقريزي، أحمد بن عليّ، تقي الدين أبي العبّاس (ت 845 هـ)
تحقيق: الدكتور محمّد حلمي محمّد أحمد، والدكتور جمال الدين الشيال
نشر: لجنة إحياء التراث الإسلامي، المجلس الاعلى للشئون الامية / مصر
3 ـ الآثار 1/2
للشيباني، محمّد بن الحسن، أبي عبدالله (ت 189 هـ)
صحّحه وعلق عليه: أبو الوفاء الافغاني
نشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت
الطبعة الثانية 1413 هـ ـ 1993 م
4 ـ الآحاد والمثاني
لابن أبي عاصم (ت 287 هـ)
تحقيق: باسم فيصل أحمد الجوابرة
نشر: دار الدراية
الطبعة الأولى 1411 هـ ـ 1991 م
الصفحة 432
5 ـ الاحاديث المختارة
للمقدسي الحنبلي، محمّـد بن عبدالواحـد بن أحمـد، أبي عبـدالله (ت 643هـ)
تحقيق: عبدالملك بن عبدالله بن دهيش
نشر: مكتبة النهضة الحديثة ـ مكّة المكرمة
الطبعة الأولى 1410 هـ
6 ـ الاحتجاج 1/2 (في مجلد)
للطبرسي، أحمد بن عليّ بن أبي طالب، أبي منصور (من اعلام القرن السادس الهجري)
تعليق وملاحظات: السيّد محمّد باقر الموسوي الخرسان
منشورات: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات / بيروت
الطبعة الثانية 1403 هـ ـ 1983 م
7 ـ أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم
للمقدسي، محمد بن أحمد بن أبي بكر، شمس الدين، أبي عبد الله (ت 414 ه)
طبع في مدينة ليدن بمطبعة بريل سنة 1904 م
اُوفسيت دار صادر ـ بيروت
8 ـ احقاق الحق وازهاق الباطل 1/32
للتستري، القاضي نور الله الحسيني المرعشي (ت 1019 هـ)
مع ملحقات السيّد المرعشي النجفي
نشر: مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي، قم ـ إيران
الصفحة 433
9 ـ الإحكام في أصول الأحكام 1/8 (في مجلدين)
لابن حزم الاندلسي الظاهري، عليّ بن أحمد بن سعيد، أبي محمّد (ت 456 هـ)
تحقيق: لجنة من العلماء
نشر: دار الجيل، بيروت ـ لبنان
الطبعة الثانية 1407 هـ ـ 1987 م
10 ـ الاحكام في الحلال والحرام
للإمام الهادي إلى الحق، يحيى بن الحسين الحسيني الحسني (ت 566 هـ)
نشر: دار التراث اليمني
الطبعة الأولى
11 ـ الأخبار الموفقيات
للزبير بن بكار (ت 256 هـ)
تحقيق: الدكتور سامي مكي العاني
نشر: منشورات الشريف الرضي
طبع: مطبعة أمير ـ قم ـ إيران
الطبعة الاولى 1416 هـ
12 ـ أخبار بني عبيد = أخبار ملوك بني عبيد وسيرتهم
لابن حماد، محمّد بن عليّ بن حماد، أبي عبدالله (ت 628 هـ)
تحقيق: التهامي نقرة ـ عبدالحليم عويس
نشر: دار الصحوة ـ القاهرة
الصفحة 434
الطبعة الاولى 1401 هـ
13 ـ الاختصاص
للمفيد، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي، أبي عبدالله (ت 413 هـ)
تحقيق: الأستاذ عليّ أكبر غفاري
نشر جماعة المدرسين في الحوزة العلمية، قم ـ إيران
14 ـ الأذان بحي على خير العمل
للعلوي، محمّد بن عليّ بن الحسن، أبي عبدالله (ت 445 هـ)
تحقيق: محمّد يحيى سالم عزان
نشر: مركز النور للدراسات والبحوث والتحقيق ـ صعدة ـ اليمن
الطبعة الثانية 1416هـ ـ 1995 م
وطبعة ثانية:
بتحقيق: يحيى عبدالكريم الفضيل
نشر: المكتبة الوطنية
الطبعة الأولى 1399 هـ ـ 1979 م
15 ـ الاربعون حديثاً في إثبات إمامة أمير المؤمنين
للبحراني، سليمان بن عبدالله الماحوزي (ت 1121 هـ)
تحقيق: السيّد مهدي الرجائي
نشر: المحقق ـ قم ـ إيران
الطبعة الاولى 1417 هـ
الصفحة 435
16 ـ ارشاد الساري لشرح صحيح البخاري
للقسطلاني، أحمد بن محمّد، شهاب الدين، أبي العبّاس (ت 923 هـ)
اوفسيت دار إحياء التراث العربي ـ بيروت
17 ـ الإرشاد في معرفة حجج الله على العباد 1/2
للمفيد، محمّد بن محمّد بن النعمان العكبري البغدادي، أبي عبدالله (ت 413 هـ)
تحقيق: مؤسسة آل البيت
الطبعة الثانية 1416 هـ قم ـ إيران
18 ـ إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل
للألباني، محمّد ناصر (معاصر)
تحقيق: زهير الشاو يش
نشر: المكتب الإسلامي ـ بيروت
الطبعة الثانية 1405هـ ـ 1985 م
19 ـ الاستبصار 1/4
للطوسي: محمّد بن الحسن، أبي جعفر (ت 460 هـ)
تحقيق: السيّد حسن الموسوي
نشر: دار الكتب الإسلاميّة ـ طهران
الطبعة الرابعة
20 ـ الاستيعاب في معرفة الاصحاب 1/4
لابن عبدالبر، يوسف بن عبدالله بن محمّد بن عبدالبر، أبي عمر
الصفحة 436
(ت 368 ـ 463 هـ)
تحقيق: عليّ محمّد البجاوي
نشر: دار نهضة مصر للطبع والنشر ـ القاهرة ـ مصر
21 ـ أُسد الغابة في معرفة الصحابة 1/5
لابن الأثير الجزري، عليّ بن محمّد، أبي الحسن (ت 630 هـ)
دار احياء التراث العربي ـ بيروت
22 ـ الأشعثيات المعروف بالجعفريات
للاشعث الكوفي، محمّد بن محمّد الأشعث، أبي عليّ (من اعلام القرن
الرابع الهجري)
المطبوع مع قرب الإسناد للحميري القمي
نشر: مكتبة نينوى الحديثة
طهران ـ إيران
23 ـ الإصابة في تمييز الصحابة 1/4
للعسقلاني، أحمد بن عليّ بن حجر، شـهاب الديـن، أبـي الفضل (ت 852 هـ)
طبع الكتبخانه الخديوية المصرية
أوفسيت دار إحياء التراث العربي ـ بيروت
الطبعة الأولى سنة 1328 هـ
24 ـ الاعتصام بحبل الله المتين 1/5
للقاسم بن محمّد، الإمام الزيدي (ت / 1029 هـ)
نشر: مطابع الجمعية، عمان ـ الأردن
الصفحة 437
طبع سنة 1403 هـ
25 ـ أعيان الشيعة 1/11
للامين، السيّد محسن العاملي (ت 1371 هـ)
تحقيق: حسن الأمين
نشر: دار التعارف للمطبوعات ـ بيروت
26 ـ اغاثة الطالبين على حل الفاظ فتح المعين 1/4 في مجلدين
للسيّد البكري، أبو بكر بن السيد محمد شطا الدمياطي (ت هـ)
نشر: دار احياء التراث العربي / بيروت
وطبعة اخرى: دار الفكر ـ بيروت في اربعة اجزاء
27 ـ الاغاني 1/24
للاصفهاني، أبي الفرج (ت 356 هـ)
شرحه، كتب هوامشه: عبدعليّ مهنا
الطبعة الأولى 1407 ـ 1986
دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان
28 ـ الإمام الصادق والمذاهب الأربعة 2/3
أسد حيدر (ت)
الطبعة الثالثة 1411 هـ
واعادت طباعته مكتبة الصدر ـ طهران ـ إيران
29 ـ الإمامة والسياسة
للدينوري، عبدالله بن مسلم بن قتيبة، أبي محمّد (ت 276 هـ)
الصفحة 438
تحقيق: عليّ شيري
نشر: منشورات الشريف الرضي
30 ـ الأمالي الخميسية
للمرشد بالله، يحيى بن الحسين (ت 479 هـ)
طبع مصر ـ أعادته مكتبة المثنى، بغداد
31 ـ أمالي الإمام أحمد بن عيسى
أحمد بن عيسى بن زيد بن عليّ (ت 247 هـ)
تحقيق: عليّ بن إسماعيل بن عبدالله المؤيد
نشر: دار النفائس، بيروت
الطبعة الأولى
32 ـ أمالي الشيخ الطوسي
للطوسي، محمّد بن الحسن، أبي جعفر (ت 460 هـ)، وابنه أبو عليّ (ت بعد
سنة 515 هـ)
مؤسسة الوفاء ـ بيروت
الطبعة الثانية 1401 ـ 1981
33 ـ أمالي الصدوق
لابن بابويه القمي، محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه، أبي جعفر (ت 381 هـ)
قدم له: الشيخ حسين الاعلمي
منشورات الأعلمي للمطبوعات
الصفحة 439
الطبعة الخامسة 1400 هـ ـ 1980 م
34 ـ انساب الاشراف 1/13
للبلاذري، احمد بن يحيى بن جابر (ت 279 هـ)
تحقيق: الدكتور سهيل زكار والدكتور رياض زركلى
باشراف مكتب البحوث والدراسات
نشر: دار الفكر / بيروت لبنان
الطبعة الاولى 1417 هـ ـ 1996م
35 ـ أنساب الاشراف
للبلاذري، أحمد بن يحيى بن جابر (من أعلام القرن الثالث الهجري)
تحقيق: الشيخ محمّد باقر المحمودي
نشر: مؤسسة الأعلمي ـ بيروت
الطبعة الأولى 1394 هـ
36 ـ الإيضاح
لابن شاذان النيسابوري، الفضل بن شاذان الأزدي، أبي محمّد (ت 26 هـ)
نشر: مؤسسة الاعلمي للمطبوعات ـ بيروت
الطبعة الاولى 1402 هـ ـ 1982 م
37 ـ الإيضاح
للقاضي نعمان بن محمد بن حيون (ت 363هـ) والمطبوع في المجلد العاشر من (ميراث حديث شيعة)
تحقيق: محمد كاظم رحمتي
الصفحة 440
نشر: مركز تحقيقات دار الحديث / قم إيران سنة 1382 هجري شمسي
38 ـ البحر الزخار
للإمام المهدي أحمد بن يحيى المرتضى (ت 840 هـ)
طبع سنة 1316 هـ
39 ـ بحار الانوار 1/110
للمجلسي، الشيخ محمّد باقر (ت 1111 هـ)
نشر: مؤسسة الوفاء ـ بيروت
الطبعة الثانية 1403 هـ ـ 1983 م
40 ـ النجاري بشرح الكرماني 1/25 في تسعه مجلدات
للكرماني، (ت هـ)
نشر: دار احياء التراث العربي / بيروت
41 ـ بدائع الزهور في وقائع الدهور
لابن إياس الحنفي، محمّد بن أحمد (ت 930 هـ)
نشر: الهيئة المصرية العامة ـ القاهرة
الطبعة الأولى 1402 هـ
42 ـ البداية والنهاية 1/8
لابن كثير، أبي الفداء (ت 774 هـ)
دقق أصوله وحققه: مجموعة من الأساتذة
نشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت
الصفحة 441
43 ـ البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع
للشوكاني، محمّد بن عليّ (ت 1250 هـ)
نشر: دار المعرفة ـ بيروت
44 ـ بذل المجهود في حل أبي داود 1/20 (في عشر مجلدات)
للسهار نفوري، خليل أحمد (ت 1346 هـ)
نشر: مكتبة دار الباز ـ مكّة المكرمة
45 ـ بصائر الدرجات في فضائل آل محمد
للصفار القمي، محمّد بن الحسن بن فروخ، أبي جعفر (ت 290 هـ)
صححه وعلق عليه: الحاج ميرزا محسن كوجه باغي التبريزي
منشورات مكتبة آية الله العظمى المرعشي النجفي
قم ـ إيران 1404 هـ
46 ـ بغية الطلب في تاريخ حلب 1/12 مع الفهارس
لابن العديم، عمر بن أحمد بن أبي جرادة، كمال الدين (ت 660 هـ)
حققه وقدم له: الدكتور سهيل زكار
دار الفكر ـ بيروت
47 ـ بلاغات النساء
لابن طيفور، أبي الفضل بن أبي طاهر (ت 380 هـ)
نشر: مكتبة بصيرتي ـ قم ـ إيران
48 ـ تأويل الآيات الظاهرة في فضائل العترة الطاهرة
شرف الدين الاسترآبادي، عليّ بن الحسين الغروي، السيد شرف الدين
(من علماء النصف الثاني من القرن العاشر)
الصفحة 442
تحقيق: حسين الأستاد ولي
نشر: مؤسسة النشر الإسلامي ـ إيران
الطبعة الثانية 1417 هـ
49 ـ تاج العروس من جواهر القاموس 1/30
للزبيدي، محمّد بن مرتضى الحسين الواسطي (1205 هـ)
نشر: دار مكتبة الحياة ـ بيروت ـ لبنان
طبع بالأوفسيت عن الطبعة الاولى للمطبعة الخيرية ـ مصر سنة 1306 هـ
50 ـ تاريخ ابن خلدون 1/7
لابن خلدون الحضرمي المغربي، عبدالرحمن بن محمّد بن خلدون (ت 808 هـ)
نشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت
الطبعة الأولى 1391 هـ ـ 1971 م
51 ـ تاريخ ابن معين 1/2
لابن معين، يحيى معين بن عون المرّي الغطفاني البغدادي (ت 223 هـ)
برواية عثمان بن سعيد الدارمي (ت 280 هـ)
تحقيق: أحمد محمّد نور سيف
نشر: دار المأمون للتراث ـ دمشق ـ سوريا
52 ـ تاريخ يحيى بن معين برواية الدوري
لابن معين، يحيى بن معين بن عون المري الغطفاني البغدادي (ت 233 هـ)
الصفحة 443
رواية: العبّاس بن محمّد بن حاتم الدوري البغدادي (ت 271 هـ)
تحقيق: عبدالله أحمد حسن
نشر: دار القلم ـ بيروت
53 ـ تاريخ أبي الفداء = المختصر في أخبار البشر 1/4 (في مجلدين)
لأبي الفداء، إسماعيل بن نور الدين، عماد الدين (ت 732 هـ)
مكتبة المتنبي ـ القاهرة
54 ـ تاريخ بغداد 1/14
للخطيب البغدادي، أحمد بن عليّ، أبي بكر (ت 463 هـ)
نشر: المكتبة السلفية، المدينة المنورة
55 ـ تاريخ الثقات
للعجلي، أحمد بن عبدالله بن صالح، أبي الحسن (ت 261 هـ)
تحقيق: عبدالمعطي قلعجي
نشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت
الطبعة الأولى ـ 1405 هـ ـ 1984 م
56 ـ تاريخ الخلفاء
للسيوطي، عبدالرحمن بن أبي بكر (ت 911 هـ)
تحقيق: محمّد محيي الدين عبدالحميد
نشر: مطبعة السعادة ـ مصر
الطبعة الاولى 1371 هـ ـ 1952 م
الصفحة 444
57 ـ التاريخ الصغير
للبخاري، محمّد بن إسماعيل، أبي عبدالله (ت 256 هـ)
تحقيق: محمود إبراهيم زايد
نشر: دار المعرفة ـ بيروت
الطبعة الأولى 1406 هـ
58 ـ تاريخ طبرستان (باللغة الفارسية)
لابن اسفنديار الكاتب، محمّد بن حسن بن اسفنديار، بهاء الدين (ت 613 هـ)
تصحيح: عبّاس إقبال الاشتيباني
الناشر: پديده (خاور)
النشر: 1366 هـ ش
59 ـ تاريخ الطبري = (تاريخ الأمم والملوك) 1/11
للطبري، محمّد بن جرير، أبي جعفر (ت 310 هـ)
تحقيق: محمّد أبو الفضل إبراهيم
نشر: دار التراث، بيروت ـ لبنان
60 ـ التاريخ الكبير 1/8
للبخاري الجعفي، محمّد بن إسماعيل بن إبراهيم (ت 256 هـ)
نشر: دار الكتب العلمية، بيروت ـ لبنان
61 ـ تاريخ المدينة المنورة = اخبار المدينة النبوية 1/4
لابن شبّه، عمر بن شبّه النميري البصري، أبي زيد (ت 262 هـ)
تحقيق: فهيم محمّد شلتوت
الصفحة 445
نشر: دار التراث ـ بيروت
الطبعة الأولى 1410 هـ ـ 1990
62 ـ تاريخ مدينة دمشق المعروف بتاريخ ابن عساكر
لابن عساكر الدمشقي، عليّ بن محمّد الحسن بن هبة الله الشافعي، أبي القاسم (ت 571 هـ)
تحقيق: عليّ شيري
نشر: دار الفكر ـ بيروت
الطبعة الأولى 1415 هـ
63 ـ تاريخ اليعقوبي 1/2
لليعقوبي، أحمد بن أبي يعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح، الكاتب العبّاس (ت 292 هـ)
دار صادر ـ بيروت
أوفسيت مؤسسة نشر ثقافة أهل البيت: إيران
64 ـ تثبيت الإمامة
يحيى بن الحسين بن القاسم، الإمام الزيدي اليمني (ت 298 هـ)
نشر: دار الإمام السجاد ـ بيروت
الطبعة الثانية: 1419 هـ
65 ـ تحرير تقريب التهذيب 1/4
التقريب: للعسقلاني، أحمد بن عليّ بن حجر (ت 852 هـ)
والتحرير: لبشار عواد معروف، شعيب الارنؤوط
الصفحة 446
نشر مؤسسة الرسالة، بيروت ـ لبنان
الطبعة الاولى 1417 هـ ـ 1997 م
66 ـ التحفة اللطيفة في تاريخ المدينة الشريفة 1/2
للسخاوي، شمس الدين (ت 902 هـ)
نشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان
الطبعة الاولى 1414 هـ ـ 1993 م
67 ـ تحفة الاحوذي بشرح جامع الترمذي 1/10 (ومجلد للمقدمة)
للمباركفوري، محمّد عبدالرحمن بن عبدالرحيم، أبي العلا (ت 1353 هـ)
نشر: دار الكتب العلمية ـ بيروت
الطبعة الاولى 1410 هـ ـ 1990 م
68 ـ تحفة المحتاج بشرح المنهاج 1/10
69 ـ تذكرة الحفاظ 1/4 (في مجلدين)
للذهبي، شمس الدين، أبي عبدالله (ت 748 هـ)
نشر: دار إحياء التراث العربي ; بيروت ـ لبنان
الطبعة الأولى 1374 هـ
70 ـ التعديل والتجريح
للباجي المالكي، سليمان بن خلف بن سعد، أبي الوليد (ت 474 هـ)
تحقيق: أحمد البزار
71 ـ تفسير ابن أبي حاتم 1/12
لابن أبي حاتم، عبدالرحمن بن محمّد بن إدريس الرازي (ت 327 هـ)
الصفحة 447
تحقيق: أسعد محمّد الطيب
نشر: مكتبة نزار مصطفى الباز ـ مكّة المكرمة ـ السعودية
الطبعة الاولى 1417 هـ ـ 1997 م
72 ـ تفسير البغوي المسمى بمعالم التنزيل 1/4
للبغوي الشافعي، الحسين بن مسعود الفراء، أبي محمّد (ت 516 هـ)
دار الكتب العلمية ـ بيروت ـ لبنان
الطبعة الاولى 1414 هـ ـ 1993 م
73 ـ تفسير الإمام العسكري المنسوب إلى الإمام العسكري
للحسن بن عليّ العسكري7 أبي محمّد (ت 260 هـ)
تحقيق ونشر: مدرسة الإمام المهدي7 ـ قم ـ إيران
الطبعة الاولى 1409 هـ
74 ـ تفسير عبدالرزاق 1/3
للصنعاني، عبدالرزاق بن همام (ت 211 هـ)
دراسه وتحقيق: دكتور محمود محمّد عبده
منشورات محمّد عليّ بيضون / دار الكتب العلمية بيروت ـ لبنان
الطبعة الأولى 1419 ـ 1999 م
75 ـ تفسير فرات
76 ـ تفسير القرآن العظيم = تفسير ابن كثير 1/4
لابن كثير الدمشقي، إسماعيل بن كثير، عماد الدين، أبي الفداء (ت 774 هـ)
أعادت طبعه بالاوفسيت دار المعرفة ـ بيروت 1402 هـ ـ 1982 م
الصفحة 448
77 ـ تفسير العياشي 1/2
للعياشي، محمّد بن مسعود بن عياش السلمي السمرقندي، أبي النضر
(ت 320 هـ)
تحقيق: السيّد هاشم الرسولي المحلاتي
نشر: المكتبة العلمية الإسلاميّة ـ طهران
78 ـ تفسير القرطبي الجامع لأحكام القرآن 1/20
للقرطبي، محمّد بن أحمد الانصاري، أبي عبدالله (ت 671 هـ)
تصحيح: أحمد عبدالعليم البردوني
أعادت طبعه دار احياء التراث العربي ـ بيروت 1405 هـ ـ 1985 م
79 ـ تفسير القمي
للقمي، عليّ بن إبراهيم، أبي الحسن (من اعلام القرنين 3 ـ 4 هـ)
صححه وعلق عليه: السيّد طيب الموسوي الجزائري
طبع: مطبعة النجف سنة 1387 هـ
80 ـ التفسير الكبير 1/32 (في ستة عشر مجلداً)
للفخرالرازي، محمّد بن عمر بن الحسن بن الحسين (ت 606 هـ)
طبع: دار احياء التراث العربي بيروت ـ الطبعة الثالثة
81 ـ تفسير الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الاقاويل في وجوه التأويل 1/4
للزمخشري، جار الله محمود بن عمر، أبي القاسم (ت 538 هـ)
نشر: دار المعرفة بيروت
الصفحة 449
82 ـ تفسير الميزان 1/21
للطباطبائي، السيّد محمّد حسين (ت هـ)
نشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات ـ بيروت
الطبعة الثانية 1392 هـ ـ 1972 م
83 ـ تفسير نور الثقلين 1/ 5
للحويزي، عبدعليّ بن جمعة العروسي (ت 1112 هـ)
تعليق: هاشم الرسولي المحلاتي
أوفسيت الحوزه العلمية ـ قم ـ إيران
84 ـ التلخيص الحبير في تخريج الرافعي الكبير
للعسقلاني، أحمد بن عليّ حجر، أبي الفضل (ت 852 هـ)
نشر: دار الفكر ـ بيروت
85 ـ تلخيص المستدرك = المطبوع بذيل المستدرك للحاكم النيسابوري
للذهبي، محمّد بن أحمد، أبي عبدالله (ت 848 هـ)
نشر: دار الفكر ـ بيروت ـ لبنان
الطبعة الاولى 1398 هـ ـ 1978 م
86 ـ التمهيد
لابن عبدالبر، يوسف بن عبدالله بن عبدالبر، أبي عمر (ت 463 هـ)
تحقيق: مصطفى بن أحمد العلوي ـ محمّد عبدالكبير البكري
نشر: وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلاميّة ـ المغرب
الطبعة الاولى 1387 هـ
الصفحة 450
87 ـ تنوير الحوالك على موطأ مالك 1/2 (في مجلد)
للسيوطي، جلال الدين عبدالرحمن الشافعي (ت 911 هـ)
نشر: دار الندوة الجديدة ـ بيروت
88 ـ تهذيب الاحكام = التهذيب 1/10
للطوسي، محمّد بن الحسن، أبي جعفر (ت 460 هـ)
حققه وعلق عليه: السيّد حسن الموسوي الخرسان
نشر: دار الكتب الإسلاميّة ـ إيران
89 ـ تهذيب التهذيب 1/12
للعسقلاني، أحمد بن عليّ بن حجر، أبي الفضل (ت 852 هـ)
نشر: مجلس دائرة المعارف النظامية، حيدرآباد ـ الهند
الطبعة الاولى 1325 هـ
90 ـ تهذيب الكمال 1/35
للمزي، جمال الدين أبي الحجاج يوسف (ت 742 هـ)
حققه وضبط نصه وعلق عليه: الدكتور بشار عواد
نشر: مؤسسة الرسالة ـ بيروت
الطبعة الاولى 1413 هـ ـ 1992م
91 ـ التوحيد
لابن بابويه القمي، محمّد بن عليّ بن الحسين بن بابويه، أبي جعفر (ت 381 هـ)
تحقيق: السيّد هاشم الحسيني الطهراني
نشر: مؤسسة النشر الإسلامي، قم ـ إيران
