الطريق إلى الله تعالى للشيخ البحراني37

37

فأما إذا ارتفعت وانحصر نظر القلب إلى جهة واحدة ، استقر واطمئن بذكر الله كما وصف الله في كتابه العزيز: { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب } . الرعد/28..

وكذلك علامة صدقه ، أن لا يتأثر قلبه على من يمنعه الشيء عند الطلب منه ، بل يجب أن يكون حاله كما كتب بعضهم إلى بعض الحكام ، وقد كتب إليه يطلب منه بعض ما ائتمنه الله عليه من رزقه ، ولِنعمَ ما كتب حيث قال: إن أعطيتني فالله المعطي ، وقد أجرى الخير على يديك ، وإن منعتني فالله المانع ولا بأس عليك ، ولا تنس نصيبك من الدنيا ، وأحسن كما أحسن الله إليك.

فمن كان نظره إلى مسبّب الأسباب ، وأنّ الأسباب آلاتٌ مسخرةٌ لا يتأثر قلبه من الآلات ، ولا يغضب عليها.
نعم ، إذا كان من أجرى الخير على يديه لأن يكافئ بالإحسان لم يسقط حقه بكونه مسخّراً ، فإنّ صاحب الإحسان الحقيقي قد أثبت له عليك حق المكافأة ، وأوجب شكره عليك ، بل لا يقبل منك الشكر إلا بشكرك لمن أجرى الخير على يديه. (3)

(3)إشارة إلى حالة التفريط التي أبتلي به من لا حظّ له من المعرفة الدقيقة.. ومثل هذا التفريط وأشباهه كثير في الذي دخلوا الطريق من دون إلمام بقواعده ، ومن دون رجوع إلى أهل الخبرة في سلوكهم.. وبذلك لم يفوتهم الوصول إلى المقصد فحسب ، بل أنهم أساءوا إلى الصادقين من القاصدين ، لأنهم تلبسوا بلباس لا يليق بهم!.. إن مراعاة حقوق الخلق في كل صوره ، لا ينفك عن حقوق الخالق ، فإنه الآمر بمراعاة الحقوق كلها ، سواء كانت مرتبطة به ، أو بعياله من المخلوقين..( المحقق )

وهذا أصلٌ عظيمٌ قد تغافل عنه بعض إخواننا الأتقياء ، حيث أغلب نظره إلى الله ، فلا يرى للخلق حقاً واجباً في الإحسان الذي يجريه الله على أيديهم ، وهذا خطأٌ واشتباهٌ عظيمٌ ، وجهلٌ بطريقة أهل البيت (ع) ، وبما نفس الأمر والواقع.
فأما طريقة أهل البيت (ع) ففي الكافي عن علي بن الحسين (ع) : أنّ الله يقول لعبدٍ من عبيده يوم القيامة : أشكرت فلاناً ؟..
فيقول : بل شكرتك يا رب .
فيقول: لم تشكرني إذ لم تشكره.
ثم قال: أشكركم لله أشكركم للناس . [ الكافي : 2/81] .. وهو نصٌّ صريحٌ فيما نقلناه.

فأما مخالفة هذه الشبهة الواهية لما في نفس الأمر والواقع ، فبيانه أنّ أصل هذه الشبهة من العام والمعاندين ، حيث أصل النعم من الله سبحانه وتعالى ، وقد أجراها على يد محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين ، فأراد العامة والمعاندون أن يقولوا : نحن نشكرك يا رب ، ولا نعرف لهذه الوسائط حقاً ، فردّهم الله ، ولم يقبل شكرهم ، إلا بأن يشكروا لمن أجرى الخير على أيديهم ، فجعل من شكره الاعتراف لمن جرى الخير على يديه بالإحسان ، والشكر له على ذلك ، فقد جعلهم الله الباب إليه ، فكل من لم يأت من الباب طُرد وبعد.

وكذلك المعارف والطاعات ، أراد العامّة أن يتوجّهوا إلى الله من دون واسطة محمد وآله الطيبين الطاهرين (4)

(4)انتقالٌ جميلٌ من المؤلف من ضرورة مراعاة حقوق عامة الخلق ، ولزوم شكر المحسن منهم ، إلى ضرورة مراعاة حقوق خاصة الخلق يمثلون أرقى صور العبودية في هذا الوجود .. ولقد ختم المصنف في آخر كتابه بمسك الختام ، إذ ربط السير إلى الله تعالى بالارتباط التفصيلي بالهداة إليه.. ومن هنا لا ينقضي العجب من الذين راموا الوصول إلى الله تعالى ، من غير الباب الذي أمرهم بطرقه ، وقد أوصى النبي (ص) بالتمسك بهم إلى جانب كتاب ربّه ، فالتارك لهم تاركٌ لما يوجب النجاة عند الاعتصام بالعروتين اللتين لا يكفي إحداها سبباً للنجاة.. وهذا هو السبب في أن التارك لنهجهم (ع) لم يصل إلى درجة من درجات الكمال ، وأن ادعاها بنشره أو أبدى أشواقه بشعره ، فإن الوصول إلى الله تعالى ، لا ينال بالدعاوى والأوهام..( المحقق )

فردّها الله عليهم ، ولم يقبلها منهم إلا بالتسليم لأوليائه ، والأخذ منهم ، والردّ إليهم ، والتوجّه بهم ، وكل ما لم يكن بواسطتهم فهو مردودٌ على صاحبه ، ووبالٌ عليه.

وإنكار حقّ المحسنين الذين جرى الخير على أيديهم من سائر الناس شعبة من هذه الشبهة الملعونة ، جرت إلى قلوب بعض أصحابنا الصلحاء من دون تنبّه لأصلها وحقيقتها ، وقد كشفنا القناع عنها ليتحرّز من الوقوع فيها والله العاصم.
ويعجبني أن أنقل في هذا الباب حديثاً عجيباً شافياً وافياً ، عثرت عليه في (تحف العقول) للفاضل النبي الحسن بن علي بن شعبة ، من قدماء أصحابنا ، حتى أنّ شيخنا المفيد (ره) ينقل عن هذا الكتاب ، وهو كتابٌ لم يسمح الدهر بمثله.
والحديث أنه دخل على الصادق رجلٌ فقال له : ممن الرجل ؟.. فقال : من محبيكم ومواليكم.

فقال الصادق (ع) : لا يحبّ الله عبدٌ حتى يتولاه ، ولا يتولاه حتى يوجب له الجنة.
ثم قال له: من أي محبينا أنت؟..
فسكت الرجل .
فقال سدير : وكم محبّوكم يا بن رسول الله؟..
فقال له : على ثلاث طبقات:
طبقةٌ أحبونا في العلانية ، ولم يحبّونا في السرّ .. وطبقةٌ يحبّونــا في السرّ ، ولم يحبّونا في العلانية .. وطبقةٌ أحبّونا في السرّ والعلانية ، هم النمط الأعلى ، شربوا من العذب الفرات ، وعلموا تأويل الكتاب ، وفصل الخطاب ، وسبب الأسباب، فهم النمط الأعلى ، الفقر والفاقه وأنواع البلاء أسرع إليهم من ركض الخيل ، مسّتهم البأساء والضراء ، وزلزلوا وفتنوا ، فمن بين مجروحٍ ومذبوحٍ ، متفرقين في كلّ بلادٍ قاصية ، بهم يشفي الله السقيم ، ويغني العديم ، وبهم تُنصرون ، وبهم تُمطرون ، وبهم تُرزقون ، وهم الأقلّون عدداً ، الأعظمون عند الله قدراً وخطراً.
والطبقة الثانية النمط الأسفل ، أحبّونا في العلانية ، وساروا بسيرة الملـــوك ، فألسنتهم معنا وسيوفهم علينا.
والطبقة الثالثة النمط الأوسط ، أحبونا في السرّ ، ولم يحبّونا في العلانية.
ولعمري لئن كانوا أحبّونا في السرّ دون العلانية !.. فهم الصوّامون بالنهار ، القوّامون بالليل ، ترى أثر الرهبانية في وجوههم ، أهل سلمٍ وانقياد.
قال الرجل : فأنا من محبيكم في السرّ والعلانية.
قال الصادق (ع) : إن لمحبينا في السرّ والعلانية علامات يُعرفون بها.
قال الرجل : وما تلك العلامات؟..
قال: تلك خلال:
أولها أنهم عرفوا التوحيد حق معرفته ، وأحكموا علم توحيده ، والإيمان بعد ذلك بما هو ، وما صفته ، ثم علموا حدود الإيمان ، وحقائقـــه ، وشروطه ، وتأويله.
قال سدير : يا بن رسول الله ، ما سمعتك تصف الإيمان بهذه الصفة!..
قال: نعم يا سدير ، ليس للسائل أن يسأل عن الإيمان ما هو حتى يعلم الإيمان بمن.
قال سدير : يا بن رسول الله ، إن رأيت أن تفسّر ما قلت؟..
قال الصادق (ع) : من زعم أنه يعرف الله بتوهّم القلوب ، فهو مشركٌ.
ومن زعم أنه يعرف الله بالاسم دون المعنى ، فقد أقرّ بالطعن ، لأنّ الاسم محدث.
ومن زعم أنه يعبد الاسم والمعنى ، فقد جعل لله شريكاً.
ومن زعم أنه يعبد الصفة لا بالإدراك ، فقد أحال على غائب.
ومن زعم أنه يعبد الصفة والموصوف ، فقد أبطل التوحيد ، لأنّ الصفة غير الموصوف.
ومن زعم أنه يضيف الموصوف إلى الصفة ، فقد صغّر بالكبير ، { وما قدروا الله حق قدره } . الأنعام/91..
قيل له : فكيف سبيل التوحيد ؟..
قال: باب البحث ممكن ، وطلب المخرج موجود ، إن معرفة عين الشاهد قبل صفته ، ومعرفة صفة الغائب قبل عينه.
قيل : وكيف نعرف عين الشاهد قبل صفته؟..
قال : تعرفه ، وتعلم علمه ، وتعرف نفسك به ، ولا تعرف نفسك بنفسك من نفسك ، وتعلم أن ما فيه له وبه كما قالوا ليوسف :
{أأنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي } . يوسف/90..

فعرفوه به ولم يعرفوه بغيره ، ولا أثبتوه من أنفسهم بتوهّم القلوب ، أما ترى الله يقول : { ما كان لكم أن تنبتوا شجرها } . النمل/60..
يقول : ليس لكم أن تنصبوا إماماً من قبل أنفسكم ، وتسمّونه محقّاً بهوى أنفسكم وإرادتكم .
ثم قال الصادق (ع) : ثلاثة لا يكلّمهم الله يوم القيامة ، ولا ينظر إليهـــم ، ولا يزكّيهم ، ولهم عذابٌ أليمٌ : من أنبت شجرةً لم ينبتها الله – يعني من نصب إماماً لم ينصبه الله – ومن جحد من نصبه الله .. ومن زعم أن لهذين سهماً في الإسلام ، وقد قال الله : { وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة } . القصص/96..
وأما صفة الإيمان قال (ع) : معنى صفة الإيمان الإقرار والخضوع لله ، بذلّ الإقرار والتقرّب إليه به ، والأداء له بعلم كلّ مفروضٍ من صغيرٍ أو كبيرٍ ، من حدّ التوحيد فما دونه إلى آخر باب من أبواب الطاعة ، أولاً فأولاً ، مقروناً ذلك كلّه بعضه إلى بعض ، موصولٌ بعضه ببعض.

فإذا أدّى العبد ما فرض الله عليه ، مما وصل إليه على صفة ما وصفناه ، فهو مؤمنٌ ، مستحقٌّ لصفة الإيمان ، مستوجبٌ للثواب.
وذلك أنّ معنى جملة الإيمان الإقرار ، ومعنى الإقرار التصديق بالطاعة كلها ، صغيرها وكبيرها ، مقروناً بعضها إلى بعض ، فلا يخرج المؤمن من صفة الإيمان إلا بترك ما استحق به أن يكون مؤمناً.

وإنما استوجب واستحقّ اسم الإيمان ومعناه ، بأداء كبار الفرائض موصولة ، وترْك كبار المعاصي واجتنابها ، وإن ترَكَ صغار الطاعة وارتكب صغار المعاصي فليس بخارجٍ من الإيمان ، ولا تارك له ، ما لم يترك شيئا من كبار الطاعة ، ولم يرتكب شيئا من كبار المعاصي ، فما لم يفعل ذلك فهو مؤمن ٌ، لقول الله تعالى :
{ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما } . النساء/13..

يعني المغفرة ما دون الكبائر ، فإن هو ارتكب كبيرة من كبائر المعاصي كان مأخوذا بجميع المعاصي ، صغيرها وكبيرها ، معاقباً عليها معذباً بها.
فهذه صفة الإيمان ، وصفة المؤمن المستوجب للثـواب . تحف العقول : 325..
انتهى ما أردنا نقله ، وله تتمة من أرادها فليطلبها ، وقد اشتمل من تنويع المحبة لأهل البيت (ع) – التي هي عنوان الإيمان ، ومنها يعلم تنوّع الإيمان – على ما لم يشتمل عليه غيره من الأحاديث ..

وما لم يوجد مجتمعاً في حديث ، وإن كانت الأحاديث مع جمعها بضمّ بعضها إلى بعض ، تقصد ما في هذا الحديث الشريف.

وكذلك أحاديث أهل البيت (ع) يفسّر بعضها بعضاً ، لا يخالف بعضها بعضاً ، وإنما يرى الاختلاف فيها لعدم معرفة المقامات التي سيقت لبيانها ، وكل منها يقصد به بيان مقام من المقامات ، ويُشار به إلى غيره من المقامات بالإشارة والتلويح ، لينال كلّ أحدٍٍ نصيبه.
{ قد علم كل أُناسٍ مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين } . البقرة/60..