كتاب نهج الحق وكشف الصدق للعلامة الحلي

توفيت، وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وآله ستة أشهر، فلما توفيت دفنها علي ليلا، ولم يؤذن بها أبو بكر، وصلى عليها علي عليه السلام (١).وذكره أيضا في موضع آخر بعينه، وهذا الحديث قد اشتمل على أشياء ردية:

منها: مخالفة النبي صلى الله عليه وآله أمر الله تعالى في قوله: ” وأنذر عشيرتك الأقربين ” (٢)، فكيف لم ينذر فاطمة، وعليا، والعباس، والحسن، والحسين، بهذا الحكم، ولا يسمعه أحد من بني هاشم، ولا من أزواجه، ولا أحد من خلق الله تعالى؟.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: إن فاطمة، والعباس أتيا أبا بكر، يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلى الله عليه وآله، وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك، وسهم خيبر (٣).

وفيه: أن أزواج النبي صلى الله عليه وآله حين توفي رسول الله صلى الله عليه وآله أردن أن يبعثن عثمان إلى أبي بكر يسألنه ميراثهن (٤).

ومنها: نسبة هؤلاء إلى الجهل، وقلة المعرفة بالأحكام، مع ملازمتهم لرسول الله صلى الله عليه وآله، ونزول الوحي في مساكنهم، ويعلمون سره وجهره.

وروى الحافظ ابن مردويه، بإسناده إلى عائشة، وذكرت كلام فاطمة عليها السلام لأبي بكر، وقالت في آخره: ” وأنتم تزعمون أن لا إرث لنا، أفحكم الجاهلية تبغون، إني لا أرث أبي، يا ابن أبي قحافة، أفي كتاب الله أن ترث أباك، ولا أرث أبي، لقد جئت شيئا

 

فريا، فدونكها مرحولة مخطومة، تلقاك يوم حشرك ونشرك، فنعم الحكم الله والغريم محمد، والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون ” (١).ومنها: أنه يلزم عدم شفقة النبي صلى الله عليه وآله على أهله، وأقاربه، وخواصه، فلا يعلمهم: أنهم لا يستحقون ميراثه، ويعرف أبا بكر وحده، حتى يطلبوا ما لا يستحقون ويظلموا حقوق جميع المسلمين، مع أنه عظيم الشفقة على الأباعد، حتى قال الله تعالى: في حقه ” فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا ” (٢)، ” ولا تذهب نفسك عليهم حسرات (٣) “.

ومنها: أن أبا بكر حلف: أن لا يغير ما كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله.

وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: كان أبو بكر يقسم الخمس، نحو قسم النبي صلى الله عليه وآله، غير أنه لم يكن يعطي قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله، كما كان رسول الله صلى الله عليه وآله يعطيهم (٤).

وهذا تغيير. مع أنه حلف أن لا يغير، فلم لا غير مع فاطمة عليها السلام، ويقضي فيها بعض حقوق نبينا صلى الله عليه وآله؟.

وروى في الجمع بين الصحيحين، قال: كتب عبد الله بن عباس إلى نجدة بن عامر الحروري، في جواب كتابه: وكتبت تسألني عن الخمس لمن هو؟ وأنا أقول: هو لنا، وأبى علينا قومك ذلك (٥).

ومنها: أن أبا بكر أغضب فاطمة (ع)، وأنها هجرته وصاحبه ستة

 

أشهر حتى ماتت، وأوصت أن لا يصليا عليها (١).وقد روى مسلم في صحيحه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ” إنما فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما آذاها “… في موضعين (٢).

وروى البخاري في صحيحه (٣): أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ” فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني “.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين هذين الحديثين.

وروى صاحب الجمع بين الصحاح الستة: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال:

” فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها فقد أغضبني “.

وأنه قال: فاطمة سيدة نساء العالمين، أو سيدة نساء هذه الأمة، فقالت:

وأين مريم بنت عمران، وآسية امرأة فرعون؟ فقال: مريم سيدة نساء عالمها وآسية سيدة نساء عالمها ” (٤).

وفي صحيح البخاري، عن عائشة: أن محمدا صلى الله عليه وآله قال: ” يا فاطمة،

 

ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء هذه الأمة ” (١)؟وروى الثعلبي في تفسير: ” إني سميتها مريم ” (٢): أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ” من آذى فاطمة أو أغضبها فقد آذى أباها وأغضبه ” (٣).

وقال الله تعالى: ” إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ” (٤).

ثم يشهدون ويصححون: أن أبا بكر أغضبها وآذاها، وهجرته إلى أن ماتت.

فأما أن تكون هذه الأحاديث عندهم باطلة، فيلزم كذبهم في شهادتهم بصحتها.

أو يطعنون في القرآن العزيز، وهو كفر.

أو ينسبون أبا بكر إلى ما لا يحل ولا يجوز.

على أن عمر ذكر عن علي والعباس ذلك.

 

 

روى البخاري، ومسلم في صحيحيهما: وقال عمر للعباس: وعلي:فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وآله قال أبو بكر: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله، فجئت تطلب ميراثك من ابن أخيك، ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها، فقال أبو بكر: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: ما نورث ما تركناه صدقة، فرأيتماه كاذبا، آثما، غادرا، خائنا. والله يعلم: إنه لصادق، بار، راشد، تابع للحق، ثم توفي أبو بكر، فقلت: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله، وولي أبي بكر، فرأيتماني كاذبا، آثما، غادرا، خائنا، والله يعلم:

أني لصادق، بار، راشد، تابع للحق، فوليتها، ثم جئتني أنت وهذا، وأنتما جميع، وأمركما واحد، فقلتما ادفعها إلينا (١).

فلينظر العاقل إلى هذا الحديث الذي في كتبهم الصحيحة، كيف يجوز لأبي بكر أن يقول: أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وآله، وكذا لعمر، مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله مات، وقد جعلهما من جملة رعايا أسامة بن زيد (٢).

 

 

وكيف استجاز عمر أن يعبر عن النبي صلى الله عليه وآله بقوله للعباس: تطلب ميراثك من ابن أخيك، مع أن الله تعالى كان يخاطبه بصفاته، مثل:” يا أيها الرسول، يا أيها النبي، يا أيها المزمل، يا أيها المدثر “، ونادى غيره من الأنبياء بأسمائهم، ولم يذكره باسمه إلا في أربعة مواطن، شهد له فيها بالرسالة، لضرورة تخصيصه وتعيينه بالاسم، كقوله تعالى: ” وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، (١) و ” ما كان محمد أبا أحد من رجالكم، ولكن رسول الله، وخاتم النبيين (٢)، ” برسول يأتي من بعدي اسمه أحمدا ” (٣) و ” محمد رسول الله، والذين معه ” (٤)، ثم إن الله تعالى قال: ” لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا ” (٥).

ثم عبر عمر عن ابنته، مع عظم شأنها، وشرف منزلتها، بقوله لأمير المؤمنين عليه السلام: ويطلب ميراث امرأته.

ثم إنه وصف اعتقاد علي والعباس في حقه، وحق أبي بكر، بأنهما كاذبان، آثمان، غادران، خائنان.

فإن اعتقاده فيهما حقا، وكان قولهما (يعني علي والعباس) صدقا، لزم تطرق الذم إلى أبي بكر وعمر، وأنهما لا يصلحان للخلافة.

 

 

كتاب نهج الحق وكشف الصدق للعلامة الحلي (ص ٣٦٧ – ص ٣٨٤)

وخرجت عائشة إلى قتال أمير المؤمنين (ع)، ومعلوم أنها عاصية بذلك (١).

أما أولا: فلأن الله قد نهاها عن الخروج، وأمرها بالاستقرار في

 

منزلها (١)، فهتكت حجاب الله ورسوله صلى الله عليه وآله، وتبرجت، وسافرت في جحفل عظيم، وجم غفير، يزيد على سبعة عشر ألفا.وأما ثانيا: فلأنها ليست ولي الدم حتى تطلب به، ولا لها حكم الخلافة، فبأي وجه خرجت للطلب؟!

وأما ثالثا: فلأنها طلبته من غير من عليه الحق، لأن أمير المؤمنين عليه السلام لم يحضر قتله، ولا أمر به، ولا واطأ عليه، وقد ذكر ذلك كثيرا.

وأما رابعا: فلأنها كانت تحرض على قتل عثمان، وتقول: ” اقتلوا نعثلا، قتل الله نعثلا ” (٢)، فلما بلغها قتله فرحت بذلك، فلما قام أمير

 

المؤمنين عليه السلام بالخلافة أسندت القتل إليه، وطالبته بدمه، لبغضها وعداوتها معه، ثم مع ذلك تبعها خلق عظيم، وساعدها عليه جماعة كثيرة ألوفا مضاعفة…، وفاطمة عليها السلام لما جاءت تطالب بحق إرثها، الذي جعله الله لها في كتابه العزيز، وكانت محقة فيه لم يتابعها مخلوق، ولم يساعدها بشر!!ثم إنها جعلت بيت رسول الله صلى الله عليه وآله مقبرة لأبيها، ولعمر، وهما أجنبيان عن النبي صلى الله عليه وآله، فإن كان هذا البيت ميراثا، فمن الواجب استئذان جميع الورثة، وإن كان صدقة للمسلمين، فيحب استئذان المسلمين كافة، وإن كان ملك عائشة، كذبهم ما تقدم، مع أنه لم يكن لها بيت، ولا مسكن، ولا دار في المدينة.

وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: ” ما بيني وبين منبري روضة من رياض الجنة ” (١).

وقد روى الطبري في تاريخه: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: ” إذا غسلتموني وكفنتموني، فضعوني على سريري في بيت على شفيرة قبري ” (٢).

وقد روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، عن عائشة قالت:

ما غرت على أحد من نساء النبي صلى الله عليه وآله ما غرت على خديجة، وما رأيتها قط، ولكن كان يكرر ذكرها، وربما ذبح الشاة، ثم يقطعها حصصا، ويبعثها إلى أصدقاء خديجة، فربما قلت له: كأن لم يكن في الدنيا امرأة إلا خديجة؟ فيقول: إنها كانت لي، ولي منها ولد (٣).

 

 

وأجمع المسلمون على أن خديجة من أهل الجنة، وعائشة قاتلت أمير المؤمنين عليه السلام بعد الاجماع على إمامته، وقتلت بسببها نحوا من ستة عشر ألف صحابي وغيره من المسلمين (١).وأفشت سر رسول الله صلى الله عليه وآله كما حكاه الله تعالى (٢).

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: أن عمر خليفة أبيها شد عليها بذلك (٣).

ونقل الغزالي سوء صحبتها لرسول الله صلى الله عليه وآله فقال: إن أباها أبا بكر دخل يوما على النبي صلى الله عليه وآله، وقد وقع منها في حق النبي صلى الله عليه وآله أمر مكروه، فكلفه النبي صلى الله عليه وآله أن يسمع ما جرى، ويدخل بينهما، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وآله: تتكلمين أو أتكلم؟ فقالت: بل تكلم ولا تقل إلا حقا (٤).

فلينظر العاقل إلى هذا الجواب، وهل كان عنده إلا الحق؟ وينظر في الفرق بين خديجة وعائشة.

وقد أنكر الجاحظ، من أهل السنة في كتاب ” الإنصاف ” غاية الانكار على من يساوي عائشة بخديجة، أو يفضلها عليها.

وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين: أن ابن الزبير دخل على عائشة في مرضها، فقالت له: ” إني قاتلت فلانا “، وسمت المقاتل برجل قاتلته عليه، وقالت: ” لوددت أني كنت نسيا منسيا ” (٥).

 

 

ومنه عن عائشة: أن النبي صلى الله عليه وآله كان يمكث عند زينب بنت جحش، فيشرب عندها عسلا، فآليت أنا وحفصة أن أيتنا متى دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وآله فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير، فدخل على إحداهما فقالت له ذلك، فقال: بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش، ولن أعود له، فنزلت: ” يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك “؟ إلى قوله: ” إن تتوبا إلى الله ” لعائشة وحفصة: ” فقد صغت قلوبكما “، ” وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا ” لقوله بل شربت عسلا (١).قال البخاري في صحيحه (٢)، وقال إبراهيم بن موسى عن هشام:

” لن أعود له وقد حلفت فلا تخبري بذلك أحدا “.

وهذا يدل على نقصها في الغاية.

وفيه: ” أن عائشة حدثت: أن عبد الله بن الزبير قال في بيع أو عطاء أعطته: والله لتنتهين عائشة، أو لأحجرن عليها ” (٣). ولم ينكر عليه أحد.

وهذا يدل على ارتكابها ما ليس بسائغ.

وفيه: عن ابن عباس قال: لو كنت أقربها أو أدخل عليها لأتيتها حتى تشافهني (٤).

وهذا يدل على استحقاقها الهجران.

وفيه: عن نافع، عن ابن عمر، قال: قام النبي صلى الله عليه وآله خطيبا، فأشار إلى مسكن عائشة، وقال: ها هنا الفتنة، ثلاثا، من حيث يطلع

 

قرن الشيطان (١).وفيه: قال: خرج النبي صلى الله عليه وآله من بيت عائشة، فقال: رأس الكفر من ها هنا، من حيث يطلع قرن الشيطان (٢).

 

إيضاح خرافة الجبر

أفلا ينظر العاقل بعين الإنصاف، ويجتنب التقليد، واتباع الهوى، والاستناد إلى اتباع الدنيا، ويطلب الخلاص من الله تعالى، ويعلم أنه محاسب غدا على القليل والكثير، والفتيل والنقير، فكيف يترك اعتقاده؟

ويتوهم أنه يترك سدى؟ أو يعتقد بأن الله تعالى قدر هذه المعصية وقضاها، فلا يتمكن من دفعها، فيبرئ نفسه قولا لا فعلا، فإنه لا ينكر صدور الفعل من الإنسان إلا مكابر جاحد للحق، أو مريض العقل، بحيث لا يقدر على تحصيل شئ البتة.

ولو كان الأمر كما توهموه، لكان الله تعالى قد أرسل الرسل إلى نفسه، وأنزل الكتب على نفسه، فكل وعد ووعيد جاء به يكون متوجها إلى نفسه، لأنه إذا لم يكن فاعل سوى الله تعالى، فإلى من أرسل الأنبياء، وعلى من أنزل الكتب، ولمن تهدد ووعد وتوعد، ولمن أمر ونهى!.

ومن أعجب الأشياء وأغربها: أنهم يعجزون عن إدراك استناد أفعالهم إليهم، مع أنه معلوم للصبيان، والمجانين، والبهائم، ويقدرون على تصديق الأنبياء، والعلم بصحة نبوة كل مرسل، مع استناد الفساد، والضلال، والتلبيس، وتصديق الكذابين، وإظهار المعجزات على أيدي المبطلين إلى الله تعالى.

 

 

وحينئذ لا يبقى علم ولا ظن بشئ من الاعتقادات البتة، ويرتفع الجزم بالشرائع، والثواب والعقاب، وهذا كفر محض.قال الخوارزمي: حكى قاضي القضاة، عن أبي علي الجبائي: أن المجبر كافر، ومن شك في كفره فهو كافر، ومن شك في كفر من شك في كفره، فهو كافر!!

وكيف لا يكون كذلك، والحال عندهم ما تقدم، وأنه يجوز أن يجمع الله الأنبياء، والرسل، وعباده الصالحين في أسفل درك الجحيم، يعذبهم دائما، ويخلد الكفار والمنافقين، وإبليس وجنوده في الجنة والنعيم أبد الآبدين؟.

وقد كان لهم في ذم غير الله متسع، وفيمن عداه مقنع، وهلا حكى الله اعتذار الكفار في الآخرة: بأنك خلقت فينا الكفر، والعصيان، بل اعترفوا بصدور الذنب عنهم، وقالوا: ” ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل ” (١)، ربنا أخرجنا منها، فإن عدنا فإنا ظالمون ” (٢)، ” حتى إذا جاء أحدهم الموت قال: رب ارجعوني لعلي أعمل صالحا فيما تركت ” (٣)، ” أن تقول نفس يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله ” (٤)، ” ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا، فأضلونا السبيلا ” (٥)، ” ربنا آتهم ضعفين من العذاب، والعنهم لعنا كبيرا ” (٦)، ” ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس، نجعلهما تحت أقدامنا، وما أضلنا إلا المجرمون ” (٧).

ثم إن الشيطان اعترف بأنه استغواهم، وشهد الله تعالى بذلك، فحكى عن الشيطان: ” إن الله وعدكم وعد الحق، ووعدتكم فأخلفتكم، وما كان لي عليكم من سلطان، إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي، فلا تلوموني

 

ولوموا أنفسكم ” (١)، وقال تعالى: ” الشيطان سول لهم وأملى لهم ” (٢)، فردوا شهادة الله تعالى، واعتراف الشيطان، ونزهوه، وأوقعوا الله في اللوم والذم.وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين، قال: قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله سبي، فإذا امرأة من السبي تسعى، إذ وجدت صبيا في السبي، فأخذته فألزقته ببطنها فأرضعته، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار؟ قلنا: لا والله، قال: الله أرحم بعباده من هذه المرأة بولدها (٣).

وفيه: أن النبي صلى الله عليه وآله قال: إن لله مائة رحمة، أنزل منها رحمة واحدة، بين الإنس والجن، والبهائم، والهوام، فيما يتعاطفون، وبها يتراحمون، وبها يعطف الوحش على ولدها، فأخر الله تسعا وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة (٤).

وفيه: عن رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: إن الله يقوم يوم القيامة: يا ابن آدم، مرضت فلم تعدني قال: يا رب، كيف أعودك، وأنت رب العالمين؟ قال: أما علمت أن فلانا مرض فلم تعده؟ أم علمت أنك لو عدته لوجدتني عنده؟ يا ابن آدم، استطعمتك فلم تطعمني، قال: يا رب، كيف أطعمك، وأنت رب العالمين؟ قال: إنه استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو أطعمته لوجدت ذلك عندي؟ يا ابن آدم، استسقيتك فلم تسقني. قال: يا رب، كيف أسقيك، وأنت رب العالمين؟

قال: استسقاك عبدي فلان، فلم تسقه. أما علمت أنك لو سقيته لوجدت ذلك عندي؟ (٥).

 

 

وفيه: عن ابن مسعود، قال: ” سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول:الله أفرح بتوبة عبده المؤمن من رجل نزل في أرض دوية مهلكة، ففقد راحلته، فطلبها حتى اشتد عليه الحر والعطش. ما شاء الله تعالى. قال:

أرجع إلى مكاني الذي كنت فيه، فأنام حتى أموت، فوضع رأسه على ساعده ليموت، فاستيقظ، فإذا راحلته عنده، عليها زاده وشرابه، فالله أشد فرحا بتوبة عبده المؤمن من هذا براحلته وزاده ” (١).

وقد صرح الله تعالى في كتابه، في عدة مواضع، برحمته وإحسانه، وتفضله، وكيف يتحقق ذلك ممن يخلق الكفر في العبد ويعذبه عليه، ويخلق الطاعة في العبد، ويعاقبه أيضا عليها.

فهذه حال أصولهم الدينية، التي يدينون الله تعالى بها، فيجب على العاقل: أن ينظر في نفسه: هل يجوز المصير إلى شئ منها؟ وهل يجوز له القول ببعضها؟.

 

 

المسألة السادسة
في المعاد

 

إن الحشر في المعاد هو لهذا البدن المشهود

هذا أصل عظيم، وإثباته من أركان الدين، وجاحده كافر بالإجماع، ومن لا يثبت المعاد البدني، ولا الثواب، والعقاب، وأحوال الآخرة فإنه كافر إجماعا.

ولا خلاف بين أهل الملل في إمكانه، لأن الله تعالى قادر على كل مقدور، ولا شك في أن إيجاد الجسم بعد عدمه ممكن، وقد نص الله تعالى عليه في قوله: ” أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم؟ بلى وهو الخلاق العليم ” (١)، وقال تعالى: ” من يحيي العظام وهي رميم، قل: يحييها الذي أنشأها أول مرة، وهو بكل خلق عليم ” (٢).

والقرآن مملوء من ذكر المعاد، وإن اختلفوا في كيفية الإعادة والاعدام، وتفاصيل ذلك ذكرناها في كتبنا الكلامية، لكن البحث ها هنا عن شئ واحد، وهو أن القول بإثبات المعاد البدني، الذي هو أصل الدين وركنه، إنما يتم على مذهب الإمامية.

 

 

أما على مذهب أهل السنة، فلا، لأن الطريق إلى إثباته ليس إلا السمع (١)، فإن العقل إنما يدل على إمكانه، لا على وقوعه، وقد بينا أن العلم بصحة السمع وصدقه إنما يتم على قواعد الإمامية، القائلين بامتناع وقوع القبيح من الله تعالى، لأنه إذا جاز أن يخبرنا بالكذب، أو يخبر بما لا يريده، ولا يقصده، فحينئذ يمتنع الاستدلال بأخباره تعالى على إثبات المعاد البدني، والشك في ذلك كفر فلا يمكنهم حينئذ الجزم بالإسلام البتة.نعوذ بالله من هذه المقالات التي توجب الشك في الإسلام!.

 

استحقاق الثواب والعقاب

ومنعت الأشاعرة من استحقاق الثواب على الطاعة، والعقاب على المعصية (٣)، وخالفوا في ذلك نص القرآن، وهو قوله تعالى: ” فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ” (٣)، وقال تعالى:

” اليوم تجزى كل نفس بما كسبت ” (٤): ” اليوم تجزون ما كنتم تعملون ” (٥)، ” هل جزاء الاحسان إلا الاحسان ” (٦)، والقرآن مملوء من ذلك.

وخالفوا أيضا المعقول، وهو قبح التكليف المشتمل على المشقة من غير عوض، لأن الله تعالى غني عن ذلك، ولولا العقاب لزم الاغراء بالقبيح، لأن لنا ميلا إليه، فلولا الزجر بالعقاب لزم الاغراء به، والاغراء بالقبيح قبيح.

ولأنه لطف، إذ مع العلم يرتدع المكلف من فعل المعصية، وقد ثبت وجوب اللطف.

 

 

فلينظر العاقل، وينصف من نفسه، ويعتبر هذه المقالات التي هي أصول الدين، وعليها تبتنى القواعد الإسلامية، هل يجوز المصير إليها؟.وهل يرضى العاقل لقاء الله سبحانه باعتقاد أنه ظالم، خالق للشر، مكلف بما لا يطاق، قاهر للعبد، مكذب لما ورد في القرآن العزيز، من قوله تعالى: ” لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها ” (١) ” وما ربك بظلام للعبيد ” (٢)، إلى غير ذلك من الآيات؟…

وما وجه اعتذاره عند رسول الله صلى الله عليه وآله، وغيره من الأنبياء المتقدمين، في اعتقاده أنهم غير معصومين؟، وأنه يجوز عليهم الخطأ والغلط، والسهو، والمعصية؟.

وأن النبي صلى الله عليه وآله وقع منه في صلاته، حيث قال: تلك الغرانيق العلا، منها الشفاعة ترتجى؟!

وأنه بال قائما!!

وأنه قال: إن إبراهيم كذب ثلاث مرات، فإن ارتضى لنفسه ذلك، كفاه خزيا وعارا، والحمد لله أولا، وآخرا، وظاهرا، وباطنا.

 

 

المسألة السابعة
فيما يتعلق بأصول الفقه

وفيه فصول:

 

الأول: في التكليف

وفيه مباحث:

 

الأول: في الحكم.

مذهب الإمامية فيه هو الوجوب، أو الندب، أو الإباحة، أو الكراهة، أو التحريم المستند إلى صفة يقع الفعل عليها توجب أحدها.

وقالت الأشاعرة: ” حكم الله تعالى خطابه المتعلق بأفعال المكلفين، بالاقتضاء، أو التخيير (١).

فلزم التناقض، والقول بالمحال.

أما التناقض، فلأن الحكم حادث لتعلقه بالمكلف الحادث.

ولأنه يصدق، حلت المرأة والجارية بعد أن لم تكن، وحرمت بعد أن لم تكن.

ولأنه معلل بأفعال المكلف، كالطلاق والبيع وغيرهما.