الإحتجاج (ج1) / للطبرسي

(١) الشعراء: – ٢١

(٢) الأعراف: – ١٥٠

(٣) إسحاق بن موسى: عده الشيخ في أصحاب الإمام الرضا ” ع ” وكان يلقببالأمين كما في عمدة الطالب وتوفي سنة ” ٢٤٠ ” كما في منتهى الآمال للشيخ عباس القمي.

(٤) تيم: في قريش رهط أبي بكر وهو تيم بن مرة.

(٥) عدي: قبيلة من قريش وهم رهط عمر بن الخطاب.

(١) آليت: أقسمت.

(٢) العفطة من الشاة: كالعطس من الإنسان.

(٣) تجد هذه الخطبة في ج ١ من نهج البلاغة ص ٢٥ وهي الخطبة المعروفةب ” الشقشقية ” لقوله ” ع ” في جواب ابن عباس: ” هيهات هيهات تلك شقشقة هدرتثم قرت ” وتعرف أيضا ” بالمقمصة ” لقوله عليه السلام: ” أما والله لقد تقمصها ابنأبي قحافة ” تسمية للشئ بأشهر ألفاظه كما هو الحال في أسماء سور القرآن الكريم كسورةآل عمران، والرحمن، والواقعة، ويس وغيرها.

وهذه الخطبة الجليلة في حسن أسلوبها، وبديع نظمها، وفصاحة ألفاظها، دليللا يقبل التردد، ولا يتطرق إليه الشك في كونها صادرة عن مركز الثقل الإلهي، ومعدن

=>

<=

الوصاية والإمامة، فهي حقا كما قيل: ” فوق كلام المخلوق دون كلام الخالق “وقد رواها الشيخ المفيد في الإرشاد ص ١٣٧ وقال ابن أبي الحديد في شرحه علىالنهج ص ٦٩ ج ١: حدثني شيخي أبو الخير مصدق بن شبيب الواسطي في سنة ” ٦٠٣ “قال: قرأت على الشيخ أبي محمد بن عبد الله بن أحمد المعروف بابن الخشاب هذه الخطبة.

إلى أن قال: فقلت له: أتقول إنها منحولة؟ فقال: لا والله، وإني لأعلم: صدورهامنه كما أعلم: أنك ” مصدق ” قال: فقلت له: إن كثيرا من الناس يقولون: إنها منكلام الرضي رحمة الله تعالى فقال: أنى للرضي ولغير الرضي هذا النفس وهذا الأسلوب؟

قد وقفنا على رسائل الرضي وعرفنا طريقته وفنه في الكلام المنثور، وما يقع مع هذاالكلام في ” خل ولا خمر “ثم قال: والله لقد وقفت على هذه الخطبة في كتب صنفت قبل أن يخلق الرضيبمائتي سنة، ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها، وأعرف من هو من العلماء وأهلالأدب قبل أن يخلق النقيب أبو أحمد ولد الرضي قلت: وقد وجدت أنا كثيرا من هذهالخطبة في تصانيف شيخنا أبي القاسم البلخي إمام البغداديين من المعتزلة، وكان في دولةالمقتدر قبل أن يخلق الرضي بمدة طويلة، ووجدت أيضا كثيرا منها في كتاب أبي جعفرابن قبة أحد متكلمي الإمامية، وهو الكتاب المشهور المعروف بكتاب ” الإنصاف “وكان أبو جعفر هذا من تلامذة الشيخ أبي القاسم البلخي رحمه الله تعالى، ومات في ذلكالعصر قبل أن يكون الرضي رحمه الله تعالى موجودا.

(١) تنفس الصعداء – بضم الصاد وفتح المهملتين -: المدفوع من التنفس يصعدهالمتلهف الحزين.

(٢) ابن أبي قحافة أبو بكر واسمه عبد الله وفي الجاهلية عتيق واسم أبيه عثمانوالضمير في تقمصها عائد إلى الخلافة وإنما لم يذكرها للعلم بها وتقمصها جعلها مشتملةعليه كالقميص كناية عن تلبسه بها.

(١) قطب الرحا مسمارها الذي عليه تدور فكما أن الرحى لا تدور إلا على القطبوبغيره لا يستقيم لها دوران، فكذلك الخلافة محله منها محل القطب من الرحى: لا تستقيمحركتها ولا تأخذ استقامتها بغيره وهو وحده القادر على تدبير شؤونها وإدارتها حسبالمصلحة العامة ووفق الخطة الإلهية الحكيمة.

(٢) سدلت: أرخيت. كناية عن إعراضه عنها، واحتجابه عن طلبها.

(٣) الكشح: ما بين الخاصرة والجنب. أنزل الخلافة منزلة المأكول الذي منعنفسه عنه، فلم يشتمل عليه كشحه.

(٤) طفقت: جعلت، وأخذت، وشرعت، وأرتأي أفكر طلبا للرأي الصائبوصال: حمل نفسه على الأمر بقوة. والطخية: قطعة من الغيم.

أي: جعلت أدير الفكر وأجيله في أمر الخلافة، وأردده في طرفي نقيض إما أنأشهر السيف وأصول على الغاصبين للخلافة، والمعتدين على حقي، أو أترك وأصبر، وفيكلا الحالين خطر فإما القيام والثورة فبيد مقطوعة من غير ناصر ولا معين، وإما الثانيفلما يؤول إليه الحال: من اختلاط الأمور، وعدم انتظام الحياة، والتمييز بين الحقوالباطل، فكما أن الظلمة والعمى لا يهتدي معهما للتمييز بين الأشياء، فكذلك اضطرابالهيئة الاجتماعية، وتشابك المشاكل وازدحامها لا يهتدي معه لوجه الحق.

(٥) الهرم: شدة كبر السن. والكدح: سعي المجهودوتلك الشدة، وذلك الاضطراب، وهاتيك الأحوال المظلمة وطول مدتها أدت إلىأن: يهرم فيها الكبير، ويشيب الصغير، ويتعب المؤمن في تمييز الحقائق وتمحيصهاوما يبذله من جهد في سبيل الدفاع عن الحق حتى يلقى ربه.

(٦) هاتا: هذه وأحجى أقرب للحجى وهو العقل.

فرأيت الصبر على هذه الحال وترك المقاومة أقرب للعقل، وألصق بنظام الإسلام

=>

<=

وأحفظ لبيضته سيما وهو بعد غض لم ترسخ له قدم في نفوس أتباعه، والثورة في هذهالحال ربما تؤدي إلى خلاف الغرض، وتعكس النتيجة، وتكون سببا للردة، والرجوععن الدين، فترك المقاومة أحجى وأضمن لسلامة الإسلام، وتحمل الشر الحادث منجراء ذلك أهون.

(١) القذى: الرمد. والشجا: ما اعترض في الحلق من عظم ونحوه.

أي صبرت ولكن على مضض كما يصبر الأرمد وهو يحس بوجع العين، وكما يصبرمن غص بشئ فهو يكابد الخنق.

(٢) يريد بتراثه: الخلافة.

(٣) أدلى بها: ألقى بها إليه. والإقالة: فك العهد والاستقالة: طلب ذلك.

أشار بقوله عليه السلام: ” يستقيلها ” إلى قول أبي بكر: أقيلوني لست بخيركم “

(٤) شد الأمر: صعب وعظم. وتشطرا: اقتسما. والضرع: للحيواناتمثل الثدي للمرأة.

(٥) هو أعشى قيس واسمه ميمون بن جندل من بني قيس من قصيدة أولها:

 

(٦) الكلم: الجرح.

كني عن طباع عمر بن الخطاب ” بالناحية الخشناء ” لأنه كان يوصف بالجفاوةوسرعة الغضب، وغلظ الكلام، حتى روي أنه أمر أن يؤتى بامرأة لحال اقتضت ذلك- وكانت حاملا – فلما دخلت عليه أجهزت جنينا لما شاهدته من غلظ طبيعة أبي حفصوظهور القوة الغضبية على قسمات وجهه وشدته في الكلام، وذلك ما أراده أمير المؤمنينمن قوله ” في ناحية خشناء ” ثم إنه عليه السلام وصف تلك الطبيعة بوصفين:

=>

<=

أحدهما: غلظ المواجهة بالكلام وقد قيل: جرح اللسان أشد من وخز السنان.

وثانيهما: جفاوة المس المانعة من ميل الطباع إليه.

(١) عثر: إذا أصابت رجله حجر أو نحوه.

فيه إشارة إلى ما كان عليه عمر بن الخطاب من التسرع في إصدار الأحكام غيرالصائبة كأمره برجم المرأة الحامل وطلاق الحائض، وغيرها من الأمور التي كانتتدعوه للاعتذار بعد أن يتبين له الخطأ بإرشاد أمير المؤمنين عليه السلام، وقد تكرر قوله:

” لولا على لهلك عمر ” و (لا كنت لمعضلة ليس لها أبو الحسن) و (لا عشت لمعضلةلا تكون لها يا أبا الحسن).

(٢) الصعبة من الإبل: الغير المذللة. وأشنق لها بالزمام: إذا جذبه إلى نفسهوهو راكب ليمسكها عن الحركة العنيفة. والخرم الشق. وأسلس لها: أرخى لها. وتقحم فيالأمر: ألقى نفسه فيه بقوة. فصاحبها أي: صاحب تلك الطباع الخشنة مثله – وهويتولى شؤون الرعية وتدبير أمورهم – كمثل راكب الناقة الصعبة التي لم تذلل، فهو بينخطرين أن جذبها إليه شق أنفها، وإن أرخى لها القياد ألقت به في المهالك والناقة الصعبةهي الرعية لأنها لم تألفه وتنفر من طباعه فلا تسقيم له بحال. أو يكون المراد بالناقةالصعبة هو صاحب تلك الطباع، وحينئذ يكون المقصود من قوله (ع) إن أشنق لهاخرم، وإن أسلس لها تقحم إن الذي يريد إصلاح صاحب تلك الطباع واقع بين خطرينفإن أنكر عليه وقع الانشقاق والاختلاف بينهما، وإن تكره وشأنه أدى به الأمرإلى الإخلال بالواجب.

ووجه ثالث يمكن أن يكون المقصود بالناقة الخلافة فإذا استرجعها بالقوة شق عصاالمسلمين وأوقع الخلاف في صفوفهم مما يؤدي بالنتيجة إلى الردة. وإن تركها وسكتعنها، سارت في غير اتجاهها فهو منها بين خطرين.

(٣) مني الناس: ابتلوا. والخبط الحركة على غير استقامة، والشماس – بكسر

=>

<=

الشين – كثرة النفار والاضطراب. والتلون: اختلاف الأحوال. والاعتراض ضربمن التلون وأصله المشي في عرض الطريق.

(١) خلاصة حديث الشورى: إن عمر بن الخطاب لما طعنه أبو لؤلؤة وأيقنبالموت دعا وجوه الصحابة، وعرض عليهم موضوع الخلافة، وأشير فيما أشير عليه بابنهعبد الله فقال: لا لا يليها رجلان من ولد الخطاب حسب عمر ما حمل، حسب عمر مااحتقب، لا أتحملها حيا وميتا، ثم قال: إن رسول الله مات وهو راض عن هذه الستة(على، وعثمان، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبي وقاص، وعبد الرحمن بن عوف)فأما سعد فلا يمنعني منه إلا عنفه وفضاضته، وأما من عبد الرحمن فلأنه قارون هذه الأمةوأما من طلحة فتكبره ونخوته، وأما من الزبير فشحه، ولقد رأيته بالبقيع يقاتل علىصاع من شعير، ولا يصلح لهذا الأمر إلا رجل واسع الصدر وأما من عثمان فحبه لقومهوعصبيته لهم، وأما من علي فحرصه على هذا الأمر ودعابة فيه. ثم قال: يصلي صهيب بالناسثلاثة أيام، وتخلوا الستة نفر في البيت ثلاثة أيام ليتفقوا على رجل منهم، فإن استقامأمر خمسة وأبى رجل فاقتلوه، وإن استقر أمر ثلاثة وأبى ثلاثة فكونوا مع الثلاثة الذينفيهم عبد الرحمن بن عوف.

(٢) أسف الطائر: إذا دنى من الأرض في طيرانه.

(٣) صغا: مال. والضغن: الحقد. والهن: على وزن أخ كناية عن شئ قبيحالذي مال لحقده هو: سعد بن أبي وقاص. والذي مال لصهره عبد الرحمن بن عوفحيث مال إلى عثمان لمصاهرة بينهما.

وروى الشيخ المفيد في الإرشاد عن جيش الكناني قال: لما صفق عبد الرحمن علىيد عثمان بالبيعة في يوم الدار قال له أمير المؤمنين ” ع “: حركك الصهر وبعثك على ماصنعت، والله ما أملت منه إلا ما أمل صاحبك من صاحبه، دق الله بينكما عطر منشم

=>

(١) مروق السهم: خروجه من الرمية.

المراد بالناكثين للبيعة هم: طلحة والزبير بايعوا ثم نكثوا البيعة. والمارقين هم:

الخوارج والقاسطين أصحاب معاوية.

(٢) القصص: ٨٣

(٣) الزبرج – بكسر الزاء والراء -: الزينة.

(١) التوبة – ٧٣.

(٢) جابر بن عبد الله من أصحاب رسول الله ” ص ” شهد بدرا وأدرك الإماممحمد الباقر عليه السلام، وبلغه سلام رسول الله ” ص “، وكان من السابقين الذين رجعواإلى أمير المؤمنين عليه السلام وممن انقطع لأهل البيت.

روي عن أبي عبد الله ” ع ” أنه قال: إن جابر بن عبد الله كان آخر من بقي منأصحاب رسول الله ” ص “، وكان رجلا منقطعا إلينا أهل البيت، وكان يقعد في مسجدرسول الله ” ص ” وهو معتم بعمامة سوداء، وكان ينادي يا باقر العلم، يا باقر العلم وكانأهل المدينة يقولون: جابر يهجر فكان يقول لا والله لا أهجر ولكني سمعت رسولالله ” ص ” يقول: ” إنك ستدرك رجلا من أهل بيتي، اسمه اسمي، وشمائله شمائلي،يبقر العلم بقرا ” فذاك الذي دعاني إلى ما أقول.

رجال العلامة ص ٣٤ رجال الكشي ص ٤٢ – ٤٥

(١) الزخرف – ٤١.

(٢) آل عمران – ١٤٤

(٣) لم أعثر على ترجمته في كتب الرجال.

(١) يريد بأهل بيته المعنى العام لأهل بيت الرجل أي: أقاربه والمقصود هناهو: الزبير بن العوام، وليس المقصود من أهل البيت المعنى الخاص المقصور على الخمسةمن أصحاب الكساء، الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا

(١) وفي نسخة ” فتصيرين ” بدل تنصرفين.

(٢) الحمد هو: الثناء على الجميل من نعمة وغيرها. والبلوغ هو الوصول أوالمشارفة. والمدحة: فعلة من المدح وهي: ” الهيئة ” كالجلسة للجالس، والركبة للراكبوالاحصاء: إنها العدد والإحاطة بالمعدود والمجتهد: من اجتهد في الأمر إذا بذل وسعهوطاقته في طلبه.

في الجملة الأولى إشارة: إلى العجز عن القيام بالثناء عليه سبحانه كما يستحقه وكماهو أهله، وهي في معنى قول النبي ” ص “: ” لا أحصي ثناءا عليك أنت كما أثنيت على نفسك “وفي الجملة الثانية: اعتراف بالقصور عن القدرة على حصر أنعم الله على تعددها

=>

<=

وكثرتها بحيث لا يحيط بها حصر الإنسان، وهذه الجملة مقتبسة من قوله تعالى: ” وإنتعدوا نعمة الله لا تحصوها “.

وفي الثالثة: اعتراف بالعجز عن أداء شكر المنعم، وأداء حقه اللازم على العبادمهما بذلوا من جهد، فكل حركة وسكون يصدران من الإنسان مستندان إلى وجوده تعالىوهي نعمة منه تعالى على عباده ولذا جاء في الأثر: أن موسى ” ع ” سأل ربه قائلا: ” يا ربكيف أشكرك وأنا لا أستطيع أن أشكر إلا بنعمة ثانية من نعمك ” فأوحى الله تعالىإليه: ” إذا عرفت هذا فقد شكرتني “.

(١) الهمم – جمع الهمة – وهي: العزم والجزم الثابت الذي لا يعتريه فتور.

والنيل: الإصابة. والفطن – جمع فطنة بالكسر – وهي: الحذق وجودة استعدادالذهن لتصور ما يرد عليه.

بعد الهمم علوها وتعلقها بالأمور. العالية أي: إن الهمم وإن علت وبعدت لا يمكنأن تدركه مهما حلقت في سماء المدارك العالية، كما أن الفطن الغائصة في بحار الأفكار هيالأخرى لا تصل إلى كنه حقيقته.

(٢) حد الشئ: منتهاه والنعت: الصفة والأجل: المدة المضروبة للشئ. أي ليسلصفاته الذاتية من القدرة: والاختيار، والعلم، والحياة، حد معين ينتهي إليه ويقفعنده كما هو الحال في الموجودات الممكنة فإنها جميعا لها حد تنقطع إليه وتقف عنده، كماأنها لا تنعت بنعوت موجودة أي: زائدة متغيرة، فعلمه مثلا لا ينعت: بالزيادة والنقصان- كما هو الحال بالنسبة لنا – وقدرته لا توصف بالقوة والضعف بل هو منزه عن كلهذه النعوت وصفاته عين ذاته، كما أنها أزلية فليس لها وقت معدود، وأبدية فليسلها أجل ممدود.

(٣) فطر: خلق. والنشر: البسط. ووتد – بالتخفيف والتشديد – ثبت.

والميدان – بفتح الميم والياء – الحركة.

=>

<=

أي: سكن الأرض بعد اضطرابها وهي من قوله تعالى: ” وجعلنا الجبال أوتادا “وقوله: ” وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم “.

(١) أول الدين معرفته أي: إن معرفته سبحانه أساس الطاعة والعبادة، فما لم- يعرف لا يمكن أن يطاع، ولا تتم معرفته، ما لم يذعن العبد ويحكم: بوجوب وجودهولا يذعن ويحكم بوجوب وجوده، ما لم يؤمن ويحكم له بالوحدانية، وأنه لا شريك لهفي ذاته، لأن الواجب لا يتعدد، ثم إن كمال هذا التوحيد يكون بالاخلاص له، وهو: إما جعله خاليا عن النقائص وسلب الجسمية والعرضية وأمثالها عنه، أو الإخلاص لهبالعمل وكمال هذا الإخلاص هو: نفي الصفات الزائدة عنه تعالى فصفاته تعالى عين ذاته- علمه، وقدرته، وإرادته، وحياته، وسمعه، وبصره، كلها موجودة بوجود ذاتهالأحدية، وذاته جامعة ومستوعبة لها وهي عينها، وليست هي على كثرتها وتعدد معانيهاوتغاير مفهوماتها زائدة على الذات خارجة عنها.

(٢) أي: من وصف الله سبحانه بصفة زائدة على ذاته خارجة عنها، ” فقدقرنه ” بغيره في الوجود ومن ” قرنه ” بغيره فقد صيره ثانيا لقد يمين يصدق عليهما:

” واجب الوجود ” وحينئذ يكون قد ” جزأه ” لأن كل واحد من القديمين جزء لذلكالواجب، و ” من جزأه ” فقد ” جهله ” إذ جعله في عداد الممكنات، ولم يعرف الوجودالواجب فهو لا يتعدد ولا يتجزأ كما هو ثابت في علم الكلام.

(٣) ضمنه: جعله محتويا عليه وأخلي منه: جعله خاليا منه.

” ومن أشار إليه ” سواء بالإشارة العقلية كأن يجعل له حدا منطقيا مركبا من

=>

<=

جنس وفصل، أو بالإشارة الحسية ” فقد حده ” وذلك أن كل مشار إليه لا بد أن يكونفي جهة ما، وكل ما هو في جهة فلا بد من أطراف وأقطار هي حدوده وينتهي عندهاو ” من ” فعل ذلك و ” حده ” ” فقد عده ” في عداد الممكنات. ومن قال ” فيم ” هوفقد جعله ضمن شئ ومن قال ” على م ” هو فقد جعله مستعل على شئ وغير مستعلعلى غير وحينئذ يكون قد ” أخلي منه ” ذلك الغير

(١) حدث الشئ: تجدد وجوده. والمزايلة: المفارقة. والسكن بفتحتين -:

ما يسكن إليه من أهل ومال.

هذه الفقرات كل منها مركبة من قضيتين، إحداهما موجبة، والأخرى سالبة،والفرق بين الفقرتين الأوليتين ” كائن لا عن حدث ” و ” موجود لا عن عدم ” إذيبدو أن معناهما واحد في نفيهما تجدد الوجود، هو: أن الفقرة الأولى تنفي تجدد الحدوثالزماني يعني أنه كائن منذ الأزل، والثانية تنفي التجدد الذاتي وتثبت وجوب وجوده” مع كل شئ لا بمقارنة ” كما أنه ” غير كل شئ ” ولكن ” لا بمزايلة ” ومفارقة،فالمقارنة والمفارقة من الصفات الجسمانية وذاته المقدسة منزهة عن الجسمانيات فهو معكل شئ بمعنى أنه عالم بكل شئ محيط به، شاهد عليه، غير غائب عنه، ولكن هذه المعيةوتلك الغيرية ليست كما هي بالنسبة لنا من المقارنة والمفارقة التي هي من خصائصالجسمية ولوازمها، وذاته المجردة لا تشبه شيئا من ذوات الموجودات الممكنة فهو ” فاعل “ولكن ” لا بمعنى الحركات والآلة ” ومن صيق الألفاظ نعبر عن صفاته القدسية بهذهالألفاظ المتعارفة بيننا، والتي نطلقها عليه كما نطلقها على سائر الممكنات، تعالى الله عنذلك علوا كبيرا، ” بصير ” منذ الأزل (إذ لا منظور إليه من خلقه) (متوحد) فيسلطانه وملكوته (إذ لا سكن يستأنس به) و (لا) أنيس (يستوحش لفقده) فالوحشةوالأنس من لوازم الطبيعة الحيوانية، وهو منزه عنها.

(١) نشأ الشئ: حدث وتجدد. والابتداء: بمعنى الإنشاء والروية: الفكروالتدبر، وأجال به: إذا أداره والتجربة: الاختبار. والهمامة: التردد. وأحالالأشياء: صرفها وحولها ولائم: أصلح والغريزة: الطبيعة. والأشباح: الإشخاصوالإحاطة: الاستدارة والشمول والأحناء – جمع الحنوة -: الجانب والناحية.

(أنشأ الخلق إنشاءا) من غير مادة (وابتدأهم ابتداءا) من دون مثال سبق (بلا رويةأجالها) ولا فكر أداره (ولا تجربة استفادها) ولا خبرة اكتسبها من قبل (ولاأحدثها) كالحركة الحادثة لنا إذا أردنا فعل شئ ما (ولا همامة نفس اضطرب فيها)كما تتردد نفوسنا وتضطرب فكل هذه الأمور من لوازم الجسمية تقدست ذاته عنها (أحالالأشياء) ونقلها وصرفها حسب مقتضيات الحكمة والمصلحة (لأوقاتها) للقضاء والقدروأصلح و (لائم بين) ما كان من عالم الغيب، كالأرواح المجردة، وما كان من عالم الشهودكالأجسام المركبة، وغير ذلك من (مختلفاتها) كتوفيقه بين سائر العناصر (وغرز)للأشياء (غرائزها) ثم خص كل جنس أو نوع بغرائزه الخاصة به (وألزمها أشباحها)وأشخاصها (عالما بها قبل ابتدائها) كما هو عالم بها بعد إيجادها من غير فرق بين الحالين(محيطا بحدودها وانتهائها) شاملا بقدرته وعلمه جميع أطرافها.

(٢) إرشاد الشيخ المفيد ” قده ” أبو الحسن الهذلي عن الزهري وعيسى بن زيدعن صالح بن كيسان عن أمير المؤمنين ” ع ” قال – في الحث على معرفة الله -: أولعبادة الله معرفته.. الخ.

(١) تجد هذه الخطبة الجليلة – التي هي حقا من معجزات أمير المؤمنين ” ع “ولو لم تكن له معجزة سواها لكفى، كما لو لم يكن لرسول الله ” ص ” معجزة سوا أميرالمؤمنين ” ع ” لكفى – في ج ٢ ص ١٤٢ من نهج البلاغة قال السيد الرضي ” قدس سره “” وتجمع هذه الخطبة من أصول العلوم ما لا تجمعه خطبة ” وأولها كما هي مثبتة في النهج:

ما وحده من كيفه، ولا حقيقته أصاب من مثله، ولا إياه عنى من شبهه، ولاصمده من أشار إليه وتوهمه، كل معروف بنفسه مصنوع، وكل قائم في سواه معلولفاعل لا باضطراب آلة، مقدور لا بجول فكرة، غني لا باستفادة، لا تصحبه الأوقاتولا ترفده الأدوات، سبق الأوقات كونه، والعدم وجوده، والابتداء أزله، بتشعيرهالمشاعر عرف أن لا مشعر له، وبمضادته بين الأمور عرف أن لا ضد له، وبمقارنتهبين الأشياء عرف أن لا قرين له، ضاد النور بالظلمة، والوضوح بالبهمة، والجمود بالبللوالحرور بالصرد، مؤلف بين متعادياتها، مقارن بين متبايناتها، مقرب بين متباعداتهامفرق بين متدانياتها، لا يشمل بحد.. الخ.

(٢) ” لا يشمل بحد ” من الحدود المنطقية، المركبة من الجنس والفصل، وذاتهخالية من التركيب أو من الحدود والأبعاد الهندسية التي هي من لوازم الأجسام.

=>