الإحتجاج (ج1) / للطبرسي

يا أمير المؤمنين قويت قلبي بما بينتفقال لي: يا أصبغ من شك في ولايتي فقد شك في إيمانه، ومن أقر بولايتيفقد أقر بولاية الله عز وجل، ولايتي متصلة: بولاية الله كهاتين – وجمع بينإصبعيه – يا أصبغ من أقر بولايتي فقد فاز، ومن أنكر ولايتي فقد خاب وخسر،وهوى في النار، ومن دخل في النار لبث فيها أحقابا.

وعن الأصبغ أيضا قال: قام ابن الكوا إلى علي بن أبي طالب عليه السلام وهوعلى المنبر فقال:

يا أمير المؤمنين أخبرني عن ذي القرنين أنبيا كان أم ملكا؟ وأخبرني عنقرنيه أمن ذهب كان أم من فضة؟

فقال: لم يكن نبيا، ولا ملكا، ولم يكن قرناه من ذهب ولا فضة، ولكنهكان عبدا أحب الله فأحبه الله، ونصح لله فنصح الله له، وإنما سمي ” ذا القرنين “لأنه دعا قومه إلى الله عز وجل فضربوه على قرنه، فغاب عنهم حينا ثم عاد إليهمفضرب على قرنه الآخرة وفيكم مثله (١).

عن الصادق (٢) عن آبائه عليهم السلام أن أمير المؤمنين كان ذات يوم جالسا في

الرحبة، والناس حوله مجتمعون، فقام إليه رجل فقال:

يا أمير المؤمنين أنت بالمكان الذي أنزلك الله به وأبوك معذب في النار؟

فقال له علي بن أبي طالب: مه فض الله فاك، والذي بعث محمدا بالحق نبيالو شفع أبي في كل مذنب على وجه الأرض لشفعه الله فيهم، أبي معذب في الناروابنه قسيم الجنة والنار؟! والذي بعث محمدا بالحق نبيا إن نور أبي يوم القيامةليطفئ أنوار الخلايق كلهم إلا خمسة أنوار: نور محمد صلى الله عليه وآله، ونوري، ونورالحسن، ونور الحسين، ونور تسعة من ولد الحسين، فإن نوره من نورنا خلقه اللهتعالى قبل أن يخلق آدم عليه السلام بألفي عام (١).

إحتجاجه (ع) على من قال بزوال الأدواء بمداوات الأطباء دون اللهسبحانه وعلى من قال بأحكام النجوم من المنجمين وغيرهم من الكهنة والسحرة.

وبالإسناد المقدم ذكره عن أبي محمد العسكري عن علي بن الحسن زينالعابدين عليهم السلام أنه قال: كان أمير المؤمنين عليه السلام قاعدا ذات يوم، فأقبل إليه رجلمن اليونانيين المدعين للفلسفة والطب، فقال له:

يا أبا الحسن بلغني خبر صاحبك وأن به جنونا، وجئت لأعالجه فلحقته قد

مضى لسبيله، وفاتني ما أردت من ذلك، وقد قيل لي إنك ابن عمه وصهره وأرى

بك صفارا قد علاك، وساقين دقيقين، ولما أراهما تقلانك، فأما الصفار فعندي دوائه

وأما الساقان الدقيقان فلا حيلة لي لتغليظهما، والوجه أن ترفق بنفسك في المشي

تقلله ولا تكثره، وفيما تحمله على ظهرك وتحتضنه بصدرك، أن تقللهما ولا تكثرهما

فإن ساقيك دقيقان لا يؤمن عند حمل ثقيل انقصافهما، وأما الصفار فدوائه عندي

وهو هذا، وأخرج دوائه وقال:

هذا لا يؤذيك، ولا يخيسك (١) ولكنه تلزمك حمية من اللحم أربعين صباحاثم يزيل صفارك.

فقال له علي بن أبي طالب عليه السلام: قد ذكرت نفع هذا الدواء لصفاري فهلتعرف شيئا يزيد فيه ويضره؟ فقال الرجل: بلى حبة من هذا – وأشار إلى دواء معه -وقال: إن تناوله إنسان وبه صفار أماته من ساعته، وإن كان لا صفار به صار بهصفار حتى يموت في يومه.

فقال علي عليه السلام فأرني هذا الضار، فأعطاه إياه.

فقال له: كم قدر هذا؟ قال: قدره مثقالين سم ناقع، قدر كل حبة منه يقتل رجلا.

فتناوله علي عليه السلام فقمحه (١) وعرق عرقا خفيفا، وجعل الرجل يرتعدويقول في نفسه: الآن أؤخذ بابن أبي طالب، ويقال: قتلته ولا يقبل مني قوليإنه هو الجاني على نفسه.

فتبسم علي بن أبي طالب عليه السلام وقال: يا عبد الله أصح ما كنت بدنا الآنلم يضرني ما زعمت أنه سم.

ثم قال: فغمض عينيك، فغمض، ثم قال: افتح عينيك ففتح، ونظر إلى وجهعلي بن أبي طالب عليه السلام، فإذا هو أبيض أحمر مشرب حمرة، فارتعد الرجل لما رآه.

وتبسم علي عليه السلام وقال: أين الصفار الذي زعمت أنه بي.

فقال: والله لكأنك لست من رأيت، قبل كنت مضارا، فإنك الآن مورد.

فقال علي عليه السلام: فزال عني الصفار الذي تزعم أنه قاتلي.

وأما ساقاي هاتان ومد رجليه وكشف عن ساقيه، فإنك زعمت أني أحتاجإلى أن أرفق ببدني في حمل ما أحمل عليه، لئلا ينقصف الساقان، (٢) وأنا أريكأن طب الله عز وجل على خلاف طبك، وضرب بيده إلى اسطوانة خشب عظيمة،على رأسها سطح مجلسه الذي هو فيه، وفوقه حجرتان، أحدهما فوق الأخرىوحركها فاحتملها، فارتفع السطح والحيطان وفوقهما الغرفتان، فغشي على اليوناني.

فقال علي عليه السلام: صبوا عليه ماء فصبوا عليه ماء فأفاق وهو يقول: واللهما رأيت كاليوم عجبا.

فقال له علي عليه السلام: هذه قوة الساقين الدقيقين واحتمالهما أفي طبكهذا يا يوناني؟

فقال اليوناني أمثلك كان محمدا؟

فقال علي عليه السلام: وهل علمي إلا من علمه، وعقلي إلا من عقله، وقوتي إلا منقوته، ولقد أتاه ثقفي وكان أطب العرب، فقال له:

إن وصي محمد رسول الله يأمر أجزائك: أن تتفرق وتتباعد.

فذهب فقال لها: ذلك، فتفاصلت، وتهافتت، وتنثرت، وتصاغرت أجزائهاحتى لم ير لها عين ولا أثر، حتى كأن لم تكن هناك نخلة قط.

فارتعدت فرائص اليوناني وقال: يا وصي محمد رسول الله قد أعطيتني اقتراحيالأول، فاعطني الآخر، فأمرها أن تجتمع وتعود كما كانت، فقال: أنت رسوليإليها فعد فقل لها: يا أجزاء النخلة إن وصي محمد رسول الله يأمرك أن تجتمعي كماكنت وأن تعودي.

فنادى اليوناني فقال ذلك، فارتفعت في الهواء كهيئة الهباء المنثور، ثمجعلت تجتمع جزو جزو منها، حتى تصور لها القضبان، والأوراق، وأصول السعفوشماريخ الأعذاق، ثم تألفت، وتجمعت، وتركبت، واستطالت، وعرضت، واستقرأصلها في مقرها، وتمكن عليها ساقها، وتركب على الساق قضبانها، وعلى القضبانأوراقها، وفي أمكنتها أعذاقها، وكانت في الابتداء شماريخها متجردة لبعدها منأوان الرطب، والبسر، والخلال.

فقال اليوناني: وأخرى أحب أن تخرج شماريخها أخلالها، وتقلبها منخضرة إلى صفرة وحمرة، وترطيب وبلوغ، لتأكل وتطعمني ومن حضرك منها.

فقال علي عليه السلام أنت رسولي إليها بذلك، فمرها به.

فقال لها اليوناني: ما أمره أمير المؤمنين عليه السلام فأخلت، وأبسرت، واصفرتواحمرت، وترطبت، وثقلت أعذاقها برطبها.

فقال اليوناني: وآخرها أحبها أن تقرب من بين يديي أعذاقها، أو تطوليدي لتنالها، وأحب شئ إلي: أن تنزل إلي إحديهما، وتطول يدي إلى الأخرىالتي هي أختها.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: مد اليد التي تريد أن تنالها وقل: يا مقرب البعيدقرب يدي منها، واقبض الأخرى التي تريد أن ينزل العذق إليها وقل: يا مسهلالعسير سهل لي تناول ما يبعد عني منها ففعل ذلك فقاله، فطالت يمناه فوصلت إلى

العذق، وانحطت الأعذاق الأخر فسقطت على الأرض وقد طالت عراجينها.

ثم قال أمير المؤمنين عليه السلام: إنك إن أكلت منها ولم تؤمن بمن أظهر لكمن عجائبها، عجل الله عز وجل إليك من العقوبة التي يبتليك بها ما يعتبر بهعقلاء خلقه وجهالها.

فقال اليوناني: إني إن كفرت بعد ما رأيت فقد بالغت في العناد، وتناهيتفي التعرض للهلاك، أشهد أنك من خاصة الله، صادق في جميع أقاويلك عن اللهفأمرني بما تشاء أطعك.

قال علي عليه السلام: آمرك أن: تقر لله بالوحدانية، وتشهد له بالجود والحكمةوتنزهه عن العبث والفساد، وعن ظلم الإماء والعباد، وتشهد أن محمدا الذي أنا وصيهسيد الأنام، وأفضل رتبة في دار السلام، وتشهد أن عليا الذي أراك ما أراك، وأولاكمن النعم ما أولاك، خير خلق الله بعد محمد رسول الله، وأحق خلق الله بمقام محمد صلى الله عليه وآلهبعده، وبالقيام بشرايعه وأحكامه، وتشهد أن أوليائه أولياء الله، وأعدائه أعداءالله، وأن المؤمنين المشاركين لك فيما كلفتك، المساعدين لك على ما أمرتكبه خيرة أمة محمد صلى الله عليه وآله، وصفوة شيعة علي.

وآمرك: أن تواسي إخوانك المطابقين لك على تصديق محمد صلى الله عليه وآله وتصديقيوالانقياد له ولي، مما رزقك الله وفضلك على من فضلك به منهم، تسد فاقتهم،وتجبر كسرهم وخلتهم، ومن كان منهم في درجتك في الإيمان ساويته من مالكبنفسك، ومن كان منهم فاضلا عليك في دينك آثرته بما لك على نفسك، حتى يعلمالله منك أن دينه آثر عنك من مالك، وأن أوليائه أكرم عليك من أهلك وعيالكوآمرك: أن تصون دينك، وعلمنا الذي أودعناك وأسرارنا التي حملناكولا تبد علومنا لمن يقابلها بالعناد، ويقابلك من أهلها بالشتم، واللعن، والتناولمن العرض والبدن، ولا تفش سرنا إلى من يشنع علينا، وعند الجاهلين بأحوالناولا تعرض أوليائنا لبوادر الجهال.

وآمرك: أن تستعمل التقية في دينك، فإن الله عز وجل يقول: ” لا يتخذ

المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئإلا أن تتقوا منهم تقاة ” (١) وقد أذنت لك في تفضيل أعدائنا إن لجأك الخوف إليهوفي إظهار البرائة منا إن حملك الوجل عليه، وفي ترك الصلاة المكتوبات إن خشيتعلى حشاشتك (٢) الآفات والعاهات، فإن تفضيلك أعدائنا علينا عند خوفك لا ينفعهمولا يضرنا، وأن إظهارك برائتك منا عند تقيتك لا يقدح فينا ولا ينقصنا، ولأنتبرأت منا ساعة بلسانك وأنت موال لنا بجنانك لتبقي على نفسك روحها التيبها قوامها، وما لها الذي به قيامها، وجاهها الذي به تماسكها، وتصون من عرفبذلك وعرفت به من أوليائنا وإخواننا من بعد ذلك بشهور وسنين إلى أن يفرج اللهتلك الكربة، وتزول به تلك الغمة فإن ذلك أفضل من أن تتعرض للهلاك، وتنقطعبه عن عمل الدين وصلاح إخوانك المؤمنين، وإياك ثم إياك أن تترك التقية التيأمرتك بها، فإنك شائط بدمك ودم إخوانك، معرض لنعمتك ونعمهم على الزوالمذل لك ولهم في أيدي أعداء دين الله، وقد آمرك الله بإعزازهم، فإنك إنخالفت وصيتي كان ضررك على نفسك وإخوانك أشد من ضرر المناصب لنا، الكافر بناوعن سعيد بن جبير (٣) قال: استقبل أمير المؤمنين عليه السلام دهقان من دهاقينالفرس فقال له – بعد التهنية -:

يا أمير المؤمنين تناحست النجوم الطالعات، وتناحست السعود بالنحوس،وإذا كان مثل هذا اليوم وجب على الحكيم الاختفاء، ويومك هذا يوم صعب، قداتصلت فيه كوكبان، وانقدح من برجك النيران، وليس لك الحرب بمكان،فقال أمير المؤمنين عليه السلام: ويحك يا دهقان المنبئ بآثار، والمحذر من الأقدار،ما قصة صاحب الميزان، وقصة صاحب السرطان، وكم المطالع من الأسد والساعاتفي المحركات، وكم بين السراري والذراري؟

قال: سأنظر وأومئ بيده إلى كمه، وأخرج منه أصطرلابا ينظر فيه.

فتبسم علي عليه السلام وقال: أتدري ما حدث البارحة؟ وقع بيت بالصين، وانفرجبرج ماجين، وسقط سور سرنديب، وانهزم بطرق الروم بأرمينية، وفقد دياناليهود بابلة، وهاج النمل بوادي النمل، وهلك ملك إفريقية، أكنت عالما بهذا؟

قال: لا يا أمير المؤمنين.

فقال: البارحة سعد سبعون ألف عالم، وولد في كل عالم سبعون ألفا،

والليلة يموت مثلهم، وهذا منهم – وأومى بيده إلى سعد بن مسعدة الحارثي لعنهالله وكان جاسوسا للخوارج في عسكر أمير المؤمنين عليه السلام – فظن الملعون: أنهيقول: خذوه، فأخذ بنفسه فمات، فخر الدهقان ساجدا.

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: ألم أروك من عين التوفيق؟

قال: بلى يا أمير المؤمنين.

فقال أمير المؤمنين عليه السلام: أنا وأصحابي لا شرقيون ولا غربيون، نحن ناشئةالقطب وأعلام الفلك، أما قولك انقدح من برجلك النيران، فكان الواجب عليكأن تحكم لي به إلا علي، أما نوره وضياؤه فعندي، وأما حريقه ولهبه فذاهبعني، وهذه مسألة عميقة احسبها إن كنت حاسبا.

وروي أنه عليه السلام لما أراد المسير إلى الخوارج قال له بعض أصحابه: إن سرتفي هذا الوقت خشيت أن لا تظفر بمرادك من طريق علم النجوم.

فقال عليه السلام: أتزعم أنك تهدي إلى الساعة التي من سار فيها صرف عنهالسوء، وتخوف الساعة التي من سار فيها حاق به الضر، فمن صدقك بهذا فقدكذب القرآن، واستغنى عن الاستعانة بالله في نيل المحبوب ودفع المكروه، وينبغيفي قولك للعامل بأمرك أن يوليك الحمد دون ربه، لأنك بزعمك أنت هديته إلىالساعة التي نال فيها النفع وأمن الضر.

أيها الناس إياكم وتعلم النجوم، إلا ما يهتدى به في بر أو بحر، فإنه يدعوإلى الكهانة، المنجم كالكاهن، والكاهن كالساحر، والساحر كالكافر، والكافرفي النار، سيروا على اسم الله وهونه، ومضى فظفر بمراده صلوات الله عليه.

إحتجاجه (ع) على زنديق جاء مستدلا عليه بأي من القرآن متشابهة،تحتاج إلى التأويل، على أنها تقتضي التناقض والاختلاف فيه، وعلى أمثالهفي أشياء أخرى.

جاء بعض الزنادقة إلى أمير المؤمنين علي عليه السلام وقال له: لولا ما في القرآنمن الاختلاف والتناقض لدخلت في دينكم.

فقال له عليه السلام: وما هو؟

قال: قوله تعالى: ” نسوا الله فنسيهم ” (١) وقوله: ” فاليوم ننساهم كمانسوا لقاء يومهم هذا ” (٢) وقوله: ” وما كان ربك نسيا ” (٣) وقوله: ” يقومالروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ” (٤)وقوله: ” والله ربنا ما كنا مشركين ” (٥) وقوله تعالى: ” يوم القيامة يكفربعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ” (٦) وقوله: ” إن ذلك لحق تخاصم أهلالنار ” (٧) وقوله: ” لا تختصموا لدي ” (٨) وقوله: ” اليوم نختم على أفواههموتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ” (٩) وقوله تعالى: ” وجوهيومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ” (١٠) وقوله: ” لا تدركه الأبصار وهو يدركالأبصار ” (١١) وقوله: ” ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى ” (١٢) وقوله:

” لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا الآيتين ” (١٣) وقوله:

” ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ” (١) وقوله: ” كلا إنهم يومئذلمحجوبون ” (٢) وقوله: ” هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك ” (٣)وقوله: ” بل هم بلقاء ربهم كافرون ” (٤) وقوله: ” فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلىيوم يلقونه ” (٥) وقوله: ” فمن كان يرجو لقاء ربه ” (٦) وقوله: ” ورأىالمجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ” (٧) وقوله: ” ونضع الموازين القسطليوم القيامة ” (٨) وقوله: ” فمن ثقلت موازينه، ومن خفت موازينه ” (٩).

فقال له أمير المؤمنين عليه السلام: فأما قوله تعالى: ” نسوا الله فنسيهم ” إنمايعني نسوا الله في دار الدنيا لم يعملوا بطاعته، فنسيهم في الآخرة أي: لم يجعللهم من ثوابه شيئا، فصاروا منسيين من الخير، وكذلك تفسير قوله عز وجل:

” فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا ” يعني بالنسيان: أنه لم يثيبهم كمايثيب أوليائه، والذين كانوا في دار الدنيا مطيعين ذاكرين حين آمنوا به وبرسولهوخافوه بالغيب.

وأما قوله: ” وما كان ربك نسيا ” فإن ربنا تبارك وتعالى علوا كبيرا ليسبالذي ينسى، ولا يغفل، بل هو الحفيظ العليم، وقد تقول العرب: نسينا فلانفلا يذكرنا: أي إنه لا يأمر لهم بخير، ولا يذكرهم به.

قال علي عليه السلام وأما قوله عز وجل: ” يوم يقوم الروح والملائكة صفا لايتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ” وقوله: ” والله ربنا ما كنا مشركين “وقوله عز وجل ” يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ” وقولهعز وجل يوم القيامة ” إن ذلك لحق تخاصم أهل النار ” وقوله: ” لا تختصموا