الإنفاق في سبيل الله \عز الدين بحر العلوم

( ٣٤ )
(١) ثانياً . . الخمس

الخمس حق مالي فرضه االله عز وجل على عباده في موارد مخصوصة فكلفهم بأخراج سهم
واحد من كل خمسة أسهم مما يحصلون عليه من تلك الموارد أي ما يساوي %٢٠ من الأصل .
الموارد التي يجب فيه الخمس :
يجب الخمس في الموارد التاليه :
١ ـ غنائم دار الحرب .
٢ ـ المعادن .
٣ ـ الغوص .
٤ ـ الكنز .
٥ ـ أرباح التجارات .
٦ ـ المال الحرام المختلط بالحلال .
٧ ـ أرض الذمي المنتقلة إليه من مسلم .
____________
(١) لقد تعرضنا لبحث الخمس بشكل مفصل في كتابنا « اليتيم في القرآن والسنة » والبحث هنا مأخوذ منه على نحو
الاختصار .

===============
( ٣٥ )

من يستحق الخمس :
يقسم الخمس بنص الآية الكريمة ، والأحاديث الوارده عن أهل البيت ( عليهم السلام ) إلى
ستة أقسام :
يقول سبحانه :
( واعلموا أنّما غنمتم من شيء فإن الله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين
. (١) وابن السبيل )
وقد أوضحت الآية الكريمة ان هذه الأقسام الستة تنقسم ألى قسمين :
الأول : ويتمثل بما أفادته الآية من قوله تعالى :
« فأن الله خمسه وللرسول ولذي القربى » .

الثاني : وهو ما بقي من الأقسام :
« اليتامى والمساكين وإبن السبيل » .
ويقول فقهاء الأمامية بأن الأقسام الثلاثة الأولى هي بيد النبي ( صلى االله عليه وآله ) ، أو
الأمام ( عليه السلام ) من بعده حسبما أستفيد من الأخبار الواردة في هذا الباب .
وأما الأقسام الثلاثة الثانية فهي لليتامى والمساكين وابن السبيل من بني هاشم اعتماداً على ما
ورد في هذا التخصيص من الأخبار التي أفادت بأن االله حرم على بني هاشم الصدقة فأبدلهم
بالخمس ، وقد تعرضت مصادر الحديث للإمامية فذكرت بهذا الخصوص اخباراً كثيرة جاء فيها
ما ألمحنا إليه من السبب في تخصيص بني هاشم ،
____________
(١) سورة الأنفال | آية : ٤١ .

===============
( ٣٦ )

ومن هم بنو هاشم ، وغير ذلك مما يتعلق بهذا الموضوع على نحو من التفصيل راجع كتاب
وسائل الشيعة وغيره من كتب الحديث أبواب الخمس .
فكرة الخمس من التكافل :
هذا الحقل المالي عندما يخصص النصف منه إلى الإمام ، والنصف الثاني إلى اليتامى
والمساكين وأبناء السبيل من بني هاشم إنما هو صورة من صور التكافل الإجتماعي ، والذي
يريده الإسلام ، ويحرص على تطبيقه حيث يجعل من الغني والفقير مجموعة واحدة يتحسس
البغض منها بما يحيط بالآخر من العوز والحاجة .
فالفقير يشعر بهاذا العطف من الغني ، ولابد له يوماً ما من أن يقدر له هذا العواطف ليقف
إلى جانبه فيما يبتلى به من القضايا التي يحتاج فيها إلى ما يساعده فيها .
وبذلك يكون المجتمع يداً واحدة بغض النظر عن الأفراد ، والقوميات ، وما يميز به الأفراد
من فوارق عريقة ، ومذهبية .
ب ـ الضرائب المترتبة على الأعمال :
وهذه الضرائب يجمعها عنوان « الكفارات » ، وهي عقوبات دنيوية يقصد من ورائها تخفيف
ما على الإنسان من العقوبات الأخروية نتيخة مخالفة يقوم المكلف بها بترك عمل مطلوب منه ،
أو بالأقدام على عمل ممنوع عنه ، وهي على أنواع :
١ ـ كفارة القتل : فإذا قتل الإنسان مؤمناً عمداً ظلماً ففي هذه الصورة فرض الشارع
المقدس عليه كفارة وهي :

===============
( ٣٧ )

عتق رقبة ، وصيام شهرين متتابعين ، وإطعام ستين مسكيناً .
وأما لو كان القتل خطأ فكفارته عتق رقبة ، فإن عجز صام شهرين متتابعين ، فإن عجز
إطعم ستين مسكيناً .
٢ ـ كفارة الأفطار في شهر رمضان : فمن أفطر يوماً من شهر رمضان فكفارته عتق رقبة
، أو صيام شهرين متتابعين ، أو إطعام ستين مسكيناً .
٣ ـ من أفطر يوماً : من قضاء شهر رمضان بعد زوال الشمس فكفارته اطعام عشرة
مساكين فأن عجز صام ثلاثة أيام .
٤ ـ فدية الأفطار عن مرض : وهذه الفدية تتحقق على من أفطر في شهر رمضان عاجزاً
عن الصوم لمرض نزل به ، واستمر به المرض إلى رمضان قابل حيث يعجز عن القضاء أيضاً
فيفدي عن كل يوم باطعام مسكين واحد .
٥ ـ كفارة الظهار : وعملية الظهار هو أن الرجل يترك وطء زوجته معتبراً أياها كأمه
فيقول له « أنتي علي كظهر أمي » وهي عبارة يراد منها أن المرأه حرام عليه كحرمة أمه
عليه ، فلو أراد الرجوع إليها كفر عن هذه العملية بعتق رقبة فأن عجز صام شهرين متتابعين
فإن عجز اطعم ستين مسكيناً .
٦ ـ كفارة الايلاء : والأيلاء هوالحلف على ترك وطء الزوجة وحينئذ فيكفر من يريد
الرجوع بعتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين ، أو كسوتهم فإن عجز صام ثلاثة أيام متواليات .
٧ ـ كفارة اليمين : وذلك حيث يحلف الإنسان ان يفعل شيئاً ، أو يتركه ، ثم يعدل عن ذلك
، وفي هذه السورة تكون كفارته

===============
( ٣٨ )

عتق رقبة ، أو اطعام عشرة مساكين أو كسوتهم فأن عجز صام ثلاثة أيام متواليات .
٨ ـ كفارة النذر : وهو أن ينذر الله تعالى نذراً ويكون عليه الإيفاء إذا تحقق فإذا أخل بذلك
فكفارته عتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين ، أو كسوتهم فإن عجز صام ثلاثة أيام متواليات .
٩ ـ كفارة العهد : والعهد هو أن يقول « عاهدت االله على كذا أو عليَّ عهد االله أنه متى
حصل الشيء الفلاني فعليّ الشيء الفلاني » ، فإن أخل فعليه الكفارة وهي عتق رقبة ، أو

صيام شهرين متتابعين ، أو اطعام ستين مسكيناً .
١٠ ـ كفارة المخالفة في الاحرام : فإذا أخل الحاج بشرط من شروط الحج في الإحرام يكفر
عن ذلك بذبيحة على تفصيل مذكور في بحوث الحج من الفقه .
إذا استعرضنا هذه الكفارات رأيناها تحتوي على :
١ ـ عتق الرقبة .
٢ ـ الصيام .
٣ ـ الاطعام للمساكين .
هذه الأمور الثلاثة هي موضوع الكفارة المفروضة على المكلفين عند اخلالهم بشيء مما
ذكرناه ، أو قيامهم بأمور لايريد الإسلام تحققها كالقتل والظهار والايلاء .
ومن خلالها تظهر لنا فكرة التكافل والتعاون جلية واضحة ولنستعرض كلاً منها :

===============
( ٣٩ )

١ ـ عتق رقبة : والمراد به تحرير العبد من الاسترقاق ، وهذه عملية انسانية تكافلية يشم
فيها انسان نسمات الحرية بعد أن حكمت عليه الظروف أن يكون مملوكاً لآخرين .
ان العبد ليشعر بالجميل عليه وهو يرى نفسه وقد القى الطوق الذي كان يقيده ، ولابد له ان
يكافىء ذلك الشخص الذي كان السبب في خلاصه من هذه العبودية ، وبذلك تلتحم القوى بين
المعتِق والمعتَق ، ويتحسس كل منهما بما تحل بالآخر من أزمات .
٢ ـ الصوم : ويصوم الشخص نتيجة ابتلائه بهذه الكفارة ليكون رادعاً له عن الرجوع
لمثل هذه المخالفة ، وفي الوقت نفسه ليتحسس بالآم الفقراء والضعغاء ، وليشعر بلوعة
الحرمان ، وما يسببه الجوع من ارهاصات قد تخرجه عن الوضع الطبيعي الذي اعتاد عليه ،
وليعلم ان الفقير أيضاً بشر ومن حقه أن يتمتع بهذه الحياة ، ومن ثم ليملأ معدته بالطعام ،
وهذا التحسس كاف لأن يخلق منه إنساناً تكافلياً قد أحسنت تأديبه الكفارة .
٣ ـ الأطعام : قد لا يوطن الإنسان نفسه على أن ينفق على الفقير تبرعاً وبدون سبب ،
ولكن الشارع بهذا الأجراء يجبره على أن يتفقد الفقير ويقدم له طعاماً ليرفع عنه غائلة الجوع
ويشبعه جزاء ما صنعه من مخالفة ، وبذلك يكون الإسلام قد هيّأ للظعيف مورداً من موارد
العيش يقدمه الغني له من غير من ، ولا جميل .
وعلى أي حال ان الإسلام بتشريعه لهذا النوع من العقوبات لا يريد أن يتشفى من المكلف

بإيذائه ، بل يريد أن يخفف من عقابه في الآخرة ويصوغ منه إنساناً مهذباً في دنياه يحمل قلباً
ملؤه الرحمة ونفساً عالية شفافة تكمن بين جوانبها كل سمات الخير والصلاح .

===============
( ٤٠ )