المسيح في ليلة القدر 30

 الملحق الأوّل: الحواريّون أنصار دين الله – قسم من دروس سماحة الإمام الخامنئي دام ظله ضمن سلسلة جلسات تفسير القرآن في العامَيْن 1982م و 1983م

 الّذي يُعدّ الإيمان بالله والإيمان بالقيامة، والإيمان بالإنسان، والإيمان بالتكامل البشري في سبيل الله أجزاء فصوله وأبوابه. ولأنّ البحث الآن ليس في باب النبوّات فلن نتعرّض لمسألة الهدف من إرسال الرسل وبعثهم. الكلام ههنا هو أنّ أتباع عيسى وأتباع النبيّ الخاتم وأتباع بقيّة الأنبياء وجميع المؤمنين في كلّ عصور التاريخ يجب أن ينصروا الله وينصروا دين الله، ويعلموا أنّهم إذا نصروا دين الله فإنّ الله سينصرهم على أعدائهم، أي إنّ الله سينصرهم كذلك، هذه هي خلاصة الحقيقة المندرجة في هذه الآية.

 شكل الارتباط بنبيّ اللّه وبدين اللّه وبأولياء اللّه وبالحقائق الخارجيّة. وحتى لا يتمكّن أيّ أحد أن يدّعي هذا باطلاً ووهماً. حتّى في الزمن الذي لا يكون فيه النبيّ موجوداً في هذه الدنيا، فالمعيار والشاخص أيضاً هو خليفة النبيّ. ولذلك يقول سبحانه وتعالى في هذه الآية: ﴿أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾¹، يعني عندما يكون النبيّ موجوداً في دار الدنيا، ويقول الإنسان أنا أُطيع النبيّ فمن السهل أن يُعرف ما إذا كان يُطيعه أم لا، لكن في الوقت الّذي يُغادر فيه النبيّ هذه الدنيا يعني بعد وفاته كيف تُعرف طاعة النبيّ؟ هل يُمكن لشخص أن يعصيَ خليفة النبيّ، ويقول إنّه يُطيع النبي؟ كلا، هذا الأمر لا معنى له، ولذلك يقول: ﴿وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ﴾، أي أطيعوا أولي الأمر. الآن من هم أولو الأمر؟ هذا بحث آخر. ليس محلّه هنا. في كلّ حال، يجب إطاعة أولي الأمر. والأمر هو كذلك الآن. هكذا كان في الماضي وفي المستقبل سيبقى كذلك أيضاً. إنّ طاعة الله تكون في شكل إطاعة قوانين الله، هذه القوانين والشرائع الواضحة والمدوّنة والمشخّصة، وإلاّ يُمكن لأيّ شخص أن يدّعي أنّه ناصرٌ للّه، أو ناصرٌ للإسلام أو أنّه مطيع، لكنّه لا يُراعي أيّاً من هذه الأحكام والضرورات الإسلاميّة. كلاّ، هذه لا تُحتسب إطاعة للّه. إنّ نصرة اللّه هي نصرة دينه، وأولئك الذين ينصرون دين اللّه هم في الحقيقة ينصرون اللّه سبحانه وتعالى.

 وكما شاهدتم في مجتمعكم أنتم أيضاً، في تلك الأزمنة التي كان الطاغوت حاكماً في هذا البلد، لو أنّ شخصاً كان يأتي على ذكر الإسلام بلسانه من دون أن ينصر الله، بل كان يُتابع شؤونه الخاصّة ولم يكن مهتمّاً بنصرة الدين ولم يسع إلى تحكيم الدين وتحقّقه في الحياة، لم يكن ليتعرّض له أحد. يعيش حياته بيسر وراحة، يأكل وينام، ويُسافر ويذهب إلى مكّة، ويزور 

 تاريخ الأديان الإلهية، في تاريخ المسيحية، كانوا أفضل المؤمنين وخلاصتهم من أمثال يوحنا ومتّى وبطرس وباقي حوارييّ حضرة عيسى، فإنّ أولئك الأشخاص الذين ينصرون نبي الإسلام ويسارعون إلى نصرة دين اللّه سيكونون أيضاً من الوجوه البارزة في التاريخ، مثلما صاروا كذلك في الواقع. انظروا أنتم اليوم في تاريخ الإسلام، أولئك الذين نصروا النبي هم اليوم نجوم ساطعة في تاريخنا. وأنتم أيضاً كذلك، إذا نصرتم دين الله اليوم ستكونون كمسلمي صدر الإسلام، نجوم هذا التاريخ المشرقة، وستكونون كحوارييّ عيسى عليه السلام أيضًا. إنّ دين الله في كلّ الأزمان واحد، ونصرة دين اللّه في كلّ الأزمان لها القيمة نفسها والسمو نفسه، مثلما لها الخير والبركة ذاتها. لقد كان الحواريّون أنصار النبي عيسى عليه السلام. وكما هو معروف وقد بيّنا، أنّ هؤلاء كانوا اثنَيْ عشر رجلاً من المؤمنين بدين عيسى عليه السلام وكانوا مرافقين له دائماً، يسمعون منه ويسألونه حتّى أشرقت قلوبهم بنور المعرفة. لماذا قيل لهؤلاء حواريون؟ البعض يقول إنّ حواريين هي من مادة حَوَر أو حَوِر، بمعنى البياض، لأنّ قلوب هؤلاء كانت قلوباً بيضاء في وسط ذلك الظلم والظلام آنذاك. وقد سمعت قلوبهم النقية دعوة عيسى عليه السلام واستجابت لها. يقول البعض: إنّ سبب التسمية يرجع إلى أنّهم كانوا يلبسون عباءات بيضاء، ثياباً بيضًا، أو أنّهم كانوا يبيّضون ثيابهم بمعنى أنّهم كانوا ينظفونها من الأوساخ ويطهرونها من القذارات. والبعض الآخر يقول: إنّهم كانوا يبيّضون ألبسة الآخرين وينظفونها من الأوساخ والقذارات. وأنا أقدّم احتمالاً آخر وهو أنّ الحواريّين من الحوار، أي المحاورة. والحوار بمعنى المحادثة. لقد صادف أنّني كنت أقرأ بعض الكتب، وفيما كنت أنظر فيها رأيت أنّ أحداً لم يتعرّض من قبل لهذا الاحتمال الّذي خطر ببالي، ربما لأنّ في هذا الاحتمال خطأ فادح أنا لست ملتفتاً إليه، أو أنّهم لم يخطر في بالهم هذا الاحتمال. وبرأيي أنّ هذا الاحتمال يمكن أن يكون مقبولاً، من الحوار والمحاورة، ﴿وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا﴾¹، هذا التعبير موجود في القرآن الكريم، وقد قرأناه في سورة المجادلة. ومن الواضح أنّ مصدر تحاور هو حوار. هذه “الحَواريّين” بفتح الحاء، وتلك “الحِواريّين” بكسر الحاء، يمكن أن تكونا من نفس المصدر، والسبب في أنّه يُقال لهم حواريون أيضاً هو أنّهم كانوا دائماً مرافقين لعيسى عليه السلام يُحدّثونه ويستمعون إليه ويسألونه ويتلقّون إجاباته العميقة والناضجة والمختصرة بكلّ ما فيها من صعوبات وغموض.

1- سورة المجادلة، الآية 1.

443

 هذه الإجابات موجودة الآن إلى حدٍّ ما في الأناجيل، وهي موجودة أيضاً في رواياتنا¹. وقد نقل القرآن الكريم أيضاً في موارد عدّة أموراً عن نبيّ اللّه عيسى عليه السلام، وهي في غاية الفائدة وزاخرة بالمعاني. وما نُقل في رواياتنا عن حضرة النبي عيسى المسيح عليه السلام كذلك عامرٌ بالمطالب اللافتة والعميقة والجميلة والّتي تستحقّ القراءة والسماع،. وقد وردت بلسان الكناية والاستعارة، ما يُدلّل على أنّ دور حضرة النبي عيسى عليه السلام في ذلك الزمان كان تليين القلوب بخطابه. في زمن حياته أي في زمن حضور النبي عيسى بين الناس – لأنّنا نعتقد أنّه لم يُغادر هذا العالم -، في تلك المدّة من السنوات القليلة التي كان حاضراً فيها بين الناس، كان عيسى النبي عليه السلام يستجلب القلوب إلى الحقائق الإلهيّة بالخطاب. أجل، كانوا يُسمّون الحواريّين بهذا الاسم لأنّهم كانوا المصاحبين لحضرة عيسى الّذين يُحادثونه ويتحاورون معه. وعلى كلّ حال، هؤلاء الحواريون هم أنصار عيسى المقرّبون.

 ورأى عدم استعدادهم لقبول الدين الإلهي والإيمان الحقيقي، ﴿قَالَ مَنْ أَنصَارِي إِلَى اللّهِ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ نَحْنُ أَنصَارُ اللّهِ﴾، ههنا تُنقل أيضاً هذه المحاورة بين النبي عيسى والحواريّين في سورة آل عمران على ما أظنّ. في ذلك العالم الظالم الّذي لم يكن الناس فيه مستعدّين لسماع كلمات الحقّ والحقيقة، يريد نبيّ اللّه عيسى أن يختار أنصاره الأعزّاء والمقرّبين والحميمين، فيطرح هذا السؤال، ويستجيب له الحواريون وينخرطون في الجهاد.

 عيسى- وهؤلاء جميعاً هم جزء من مفاخر تاريخ البشريّة – فإنّ الله سبحانه وتعالى يرتّب على جهاد الحواريّين وتلاميذهم هذا الأثر حيث يقول ﴿فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آَمَنُوا﴾، أي ساعدنا أولئك الأشخاص الذين آمنوا ﴿عَلَى عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظَاهِرِينَ﴾ أي أصبحوا منتصرين وغالبين.

 ذلك الحمل على كتفه ويسير به مسافة عشرين متراً أو ثلاثين متراً أو عشرة أمتار أخرى، لكن يقع بعدها ولا يستطيع الاستمرار، يموت. فيأتي شخص آخر يرفع ذلك الحمل ويتقدّم به وعلى هذا النحو يأتي كلّ شخص ويرفع الحمل من حيث توقّف سابقه، ويستمرّ بالتقدّم به إلى الأمام حتّى يصل في النهاية إلى الهدف. في هذه الحال، هل كان هؤلاء الأشخاص الذين شاركوا في نقل هذا الحمل موفّقين أم أنّهم أخفقوا؟ ذلك الشخص الذي رفع الحمل من بداية الطريق وسار به لمسافة عشرة أمتار ثم توفّي، هل يمكن أن تقولوا إنّه أخفق في سعيه؟ هذا لم يُخفق أبداً! إنّ القدرة الطبيعيّة لشخص ما هي نقل هذا الحمل لعشرة أمتار لا أكثر، لأنّ الحمل ثقيل جدّاً. والفن كان في أن يتمكّن من إيصال هذا الحمل إلى الشخص الّذي يستطيع أن يواصل نقله من بعده. وهذا يشبه عملية نقل الرسائل وإيصال البريد في السابق. في الزمن القديم، كان حملة الرسائل ينقلون هذه المغلفات والأمانات – التي كانت تخصّ الحكومات وحكّام تلك الأزمنة – فيحملها شخص ويسير بها مسافة ما، لكنه لا يستطيع أن يكمل بالسرعة المطلوبة نفسها في كلّ الطريق الممتدة لمسافة ثلاثمئة فرسخ أو مئتَيْ فرسخ مثلاً. فكان يوجد في أماكن معيّنة أشخاصٌ آخرون جاهزون لاستلام أمانات الشخص الأوّل الّذي كان يودع أماناته عند الشخص الثاني ويعود إلى متابعة شؤونه الخاصّة، فقد أنجز ما عليه. ثمّ يطوي هذا الشخص الآخر مسافة من الطريق حتى يوصل تلك الرسائل إلى مكان معيّن بسرعة محدّدة، وهكذا حتى تصل هذه الأمانات في نهاية الأمر إلى مقصدها. إنّ هؤلاء الأشخاص الذين ساروا على هذا الطريق حتى وصلت هذه الأمانات إلى محلّها كانوا بأجمعهم موفّقين وناجحين في عملهم.